Критика чистого разума

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования  

«Национальный исследовательский университет «МЭИ»» в г. Смоленске

[pic 1]

Кафедра гуманитарных наук

РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Философия»

Тема: «Критика чистого разума»

Группа: ИВТ2-16

Студент: Вдовин А.В.

Преподаватель: Щеров В.И.

Смоленск, 2017

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Трансцендентальное учение об элементах…………………………………..6

1.  Трансцендентальная эстетика……………………………………………7
2.  Трансцендентальная аналитика………………………………………….8
3. Трансцендентальная диалектика………………………………………..10

1. Трансцендентальное учение о методе………………………………………12

1.  Дисциплина чистого разума…………………………………………….14

Заключение……………………………………………………………………….16

Список литературы………………………………………………………………18

Введение

«Критика чистого разума» — философский труд Иммануила Канта, впервые опубликованный в 1781 году в Риге. Считается одной из наиболее фундаментальных работ в истории философии и главным сочинением философа. Ключевой вопрос Критики — это исследование познавательной возможности разума, в отрыве от знаний, получаемых эмпирическим, то есть опытным путём. На пути своего исследования философ освещает вопросы пространства и времени, возможности доказательства существования Бога посредством разума и др.

В этой работе мы рассмотрим две основных части «Критики чистого разума»: трансцендентальное учение об элементах и трансцендентальное учение о методе.

Но прежде, чтобы понять дальнейшие мысли, изучим основные понятия введенные  философом: трансцендентальное, априори, апостериори, рассудок и разум.

Кант утверждает, что, хотя наше знание начинается с опыта, из этого вовсе не следует, что оно все происходит из опыта. Поэтому возникает вопрос, который требует по крайней мере ближайшего исследования и не может быть решен сразу, с первого взгляда: существует ли такое независимое от опыта и даже от чувственных впечатлений знание? Такие знания называются априорными; их отличие от эмпирических знаний, которые имеют апостериорное происхождение, именно в опыте.

Однако термин a priori не имеет еще достаточно определенного значения, чтобы обозначить весь смысл поставленного вопроса. Кант приводит достаточно простой и понятный всем пример: “О человеке, который подкопал фундамент своего дома, говорят: он мог a priori знать, что дом упадет, т.е. ему незачем было ожидать опыта, что дом действительно упадет. Однако вполне a priori знать об этом он все же не мог. О том, что тела тяжелы, и потому падают, если лишены опоры, он должен был все же раньше узнать из опыта.”

Поэтому в дальнейшем исследовании мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого, а не только от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания, или знания, возможные только апостериори, т.е. путем опыта. В свою очередь из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое.

Трансцендентальным Кант называет всякое знание, занимающееся не столько предметами, сколько нашей способностью познания предметов, поскольку оно должно быть возможным априори. То есть, Трансцендентальное — связывающее части содержания, находящиеся по разные стороны некоторого предела. В строгом философском смысле «трансцендентность» означает пребывание за пределами возможного опыта (запредельность), тогда как «трансцендентальность» имеет отношение к познанию и к условиям нашего опыта. Бертран Рассел сравнивал трансцендентальное с призмой, посредством которой мы смотрим на мир. Отсюда все трансцендентальное, в отличие от трансцендентного, имманентно (неотъемлемо) нашему сознанию и находится у нас «в голове», однако оно не подлежит наблюдению. Так, согласно Канту, к области трансцендентального относятся, например, такие понятия как пространство и время, которые характеризуют не столько мир, сколько нашу способность воспринимать мир.