Контрольная работа по "Философии"

Содержание

Введение        3

1. Истоки философии на рубеже XIX века. Творчество К. Маркса        4

2 Постклассическая философия Артура Шопенгауэра и Серена Кьеркегора        6

3. Конец XIX века Ф. Ницше и его философия        10

Список использованных источников        14

Введение

Этап прогресса западноевронейской философии XIX века начинается со смерти Гегеля и подхватывается его последователями разделившимися на несколько течений. Правые (Гинрихс, Габлер и другие) и левые (Штраус, Штирнер, Бауэр, Фейербах). Отсюда берет истоки великий Карл Маркс, который унаследовал идеи Гегеля и сотворил собственные труды, которые надолго закрепились в культуре и политике некоторых стран.

Противниками, ярко выступавшие против идей Гегеля были Артур Шопенгауэр и Серен Кьеркегор, которые также оставили заметный вклад в философии XIX века. Успех к ним не приходит с первыми работа, оба застали успех лишь в конце жизни, когда печатаются собственные труды и имеются последователи и ученики.

Еще одним ярким философом XIX века является Ницше, философия которого носит просветительский характер над формулировкой природы человека, пытается найти и открыть человеческую истинную сущность.

XIX век в философии ознаменовывается творчествами Маркса, Ницше,  Шопенгауэра, Кьеркегора они дают понятия существования человека и роли в обществе, наконец поиск смысла человеческого бытия, которое не нашло ответа в человеческой природе. Философия XIX век, пытается найти ответы и открыть человеческую истинную сущность и очень успешно раскрывает эти вопросы

1. Истоки философии на рубеже XIX века. Творчество К. Маркса

Смерть Гегеля предзнаменовало собой столкновение двух направлений его сподвижников – это правые (Гинрихс, Габлер и другие) и левые (Штраус, Штирнер, Бауэр, Фейербах). Правые были сторонниками гегелевского учения о праве, а также государстве и отстаивали интересы сохранности системы. Левые устремлялись к атеистическому, революционному выводу. Течение Гегеля образует абсолютизм духа, как высшую форму самосознания, в сопоставлении с религией и левые (младогегельянцы) раскритиковали  религию, как тормоз развития общества. Данная критика постепенно приводит к критике самого Гегеля, а также философии, яркий сподвижником левых являлся Людвиг Фейербах (1804-1872). В фундаментальных работах “Происхождение религии”, а также “Сущность христианства”, он дает понять, что человек – есть начало, середина и конец всей религии. Основа религии – сердце человека, от здравого смысла оно отличается умением верить и любитъ. Религия является человеческим сном духа.  Данный антропологический атеизм лежит в основе учения Фейербаха об конкретном чувствующем, думающем человеке, от которого идут категории и законы естественной философии, не беря понятия абсолютного духа, Бога, бытия.

Даже Карл Маркс в начале принадлежал своими взглядами к младогегельянцам, но под воздействием Фейербаха, он перешел на сторону материализма и в итоге создает свое философское учение материализм диалектический. Маркс являлся одним из великих мыслителей 19 века, ученье которого оказало огромное влияние не только на отдельных людей, но и на политику многих государств в целом.

В одном человеке существовало «два» Маркса первый был философом-гуманистом, проницателем сознания, великим теоретиком философии; второй – практик, революционер, который дал учение действующего капиталистического строя и о возможности построения коммунистического общества, общего блага и счастья. Все это удивительным образом совмещалось в одном человеке. В своих начальных работах “Экономическо-философских рукописях 1844 г.” Маркс развил гегелевское учение об отчуждении и попытался дать свою оригинальную трактовку этой проблемы.