Контрольная работа по "Философии"

1. В чем заключается сложность познания феномена человека?

Человек уже давно делал попытку познать самого себя, однако из-за возникающих многочисленных проблем в полной мере сделать это ему не удавалось.

Я считаю, что сложность заключается в том, что в разные эпохи человек познавался по-разному, не было какого-то единого согласия, мнения в определении феномена человека. Человек как бы боялся приступить к познанию самого себя, хоть и знает, что он достоин пристального внимания и глубокого изучения самого себя. И хоть различные философы ставили вопросы о феномене человека, на которые они собирались ответить в своих учениях, сделать этого им не удалось.

Еще, я считаю, что сложность заключалась в том, что не во все эпохи человек мог познать самого себя. В эпоху «обустроенности» ему трудно было рассуждать о самом себе. Только в эпоху «бездомности», когда человек ощущает себя одиноким, когда он остался наедине с самим собой и своими проблемами, когда он видит в себе человека и в свои проблемах – общечеловеческую проблематику, тогда он лучше всего может познать самого себя. Лишь в атмосфере одиночества человек становится сам для себя вопросом, на который он старается найти ответы. У обустроенного же человека навряд ли возникнут те же самые вопросы, ведь у него нет проблем.

2. Что собой представляют эпохи «обустроенности» и «бездомности» в истории человеческого духа?

Эпоха «обустроенности» характеризуется беспроблемностью человека, он живет во Вселенной как в доме. Он имеет свое место в мире, пригодные условия проживания, «не гость на чужбине». В эпоху «бездомности» человек же имеет много проблем, он одинок, как бы один в поле, без дома, предоставлен сам себе; это эпоха самоотречения. Он «как в диком поле, где и колышка для палатки не найти». В эту эпоху человек – это вещь среди вещей, ничем не отличающаяся от других, которая познается наравне с другими видами. Он соглашается на свою затерянность во Вселенной и на бездомность, потому что это помогает ему адекватно познать вечность и узнать, как «Бог любит в нем самого себя». И если человек узнает это, то он уже не будет сам для себя вопросом, он разгадает свою загадку.

В эпоху «обустроенности» «антропологическая мысль – лишь часть космологии», в эпоху «бездомности» – «приобретает особую глубину, а вместе с ней и самостоятельность».

«Обустроенность» была характерна для древних греков и философии Аристотеля. Однако затем эти комфортные условия для человека перестали существовать, когда душа встретилась с проблемой зла и ощутила, что мир вокруг нее раздвоился. Тогда человек оказался в мире, в котором он уже не видел прежний дом. Эта реальность его пугала. И именно тогда наступила эпоха «бездомности». Новый дом человек строить не хочет, вернее пока не думает об этом. Он желает постичь самого себя.

3. Как меняется отношение философов к проблеме человека от античности до эпохи Нового Времени?

В эпоху античности Аристотель понимал человека как «вещь среди вещей, вид, объективно познаваемый наравне с другими видами». Его человек, наряду со всем остальным, восхищается и человеком, но лишь как частичкой, во всех отношениях достойной восхищения Вселенной. Человек у Аристотеля уже не проблематичен, говорит