Контрольная работа по "Философии"

Ежелгі әлеуметтік институттардың дамуы, полистік демократияның өзіндік формасы риториканы қоғамдық пікір тудыру құралы ретінде қалыптастыруды жеделдетеді. Бұл жағдайда софистер риторика оқытушылары ретінде де, әрқашан охлократиялық режимдермен бірге жүретін сөзсіз релятивизмді негіздеуге тырысатын философтар ретінде әрекет етеді. Софистердің эстетикалық парадигмасы антропоцентристік принциптің айналасында қалыптасады, оған сәйкес адам бар нәрсенің болмысының өлшемі        болып        табылады.        Жалпы        алғанда,        софистердің эстетикасына        негізгі эстетикалық ұғымдардың салыстырмалылығы туралы идеялар тән: ештеңе өздігінен әдемі де, ұсқынсыз да емес, әйелдер көйлектері мен зергерлік бұйымдары әйелді әдемі етеді, ал ер адамды ұсқынсыз етеді. Жалпы алғанда, софистерге сұлулықты сезімдік қабылдау тән, ол, әдетте, форманың жетілуімен қамтамасыз етіледі. Софистер үшін сұлу әрқашан осында және қазір де әдемі болып көрінеді. Сұлулардың онтологиясының     терең        тамырлары     оларды     алаңдатпайды,        бұл        софистердің прагматизміне өте жақсы сәйкес келеді. Софистер өнердің барлық түрлерінің ішінде риториканы ерекше атап өтеді және осы бағытта олар, мүмкін, эстетикалық ойдың дамуына үлкен үлес қосқан шығар. Тіпті ерте классика негізінде эстетика, сондай-ақ софистер философиясы таяз және аз қызығушылық тудырады.

Сократтың эстетикалық көзқарастарының негізінде орындылық принципі болжанады, ал орындылықтың өзі болжанғаннан гөрі прагматикалық түрде түсініледі. Сократ үшін практикалық мәселелерді шешуге қызмет ететін нәрсе ғана емес, сонымен бірге жақсылыққа бағытталған нәрсе де орынды. Мақсаттылық эстетикалық тұрғыдан құнды, бірақ оған ұқсас емес: Сократ әдемі және орынды деп бөледі, бірақ бұл айырмашылық анық емес болып қалады. Мысалы, адамның бет-әлпеті орынды деп танылуы мүмкін, бірақ сонымен бірге ол әдемі болмауы мүмкін, егер оның «ұятсыздығы» оның физиологиялық ерекшеліктеріне әсер етпесе жеткілікті. Осылайша, жаман нәрсе пайдалы және орынды болуы мүмкін, яғни әдемі артықшылықтар мен мақсаттармен бірдей емес.

Эстетикаға        «калокагатия» ұғымын енгізген Сократ болатын. Шынайы сұлулық — ізгі сұлулық, кешірімді сұлулық деген көзқарас кейінірек келе бүкіл еуропалық эстетиканы ңорталық ұстанымына айналып кетті.

Сократтың        пікірінше,        өнер        күрделі жасандылыққа        ұмтылмауы       керек: дөңгелектері       бар       спортшылардың акробатикалық        өнерін       қарапайым күйдегі спортшыларға қарағанда байқау жағымды емес. Би – биші орындаған күрделі және жасанды қозғалыстардың шеберлігіне байланысты емес, олар өмірге тән және денсаулыққа пайдалы қозғалысты білдіретіндіктен де әдемі.

Платондық        диалогтарда        бай эстетикалық материал бар. Бірақ олар бір-біріне қарама-қайшы көзқарастар мен        әңгімелесушілердің        пікірлерінің бүкіл           палитрасында           автордың көзқарасын көру қиынға соғады. Бірақ, қандай да бір жолмен, Платонның эстетикасы оның «идеялар» платондық теологемасының                   айналасында қалыптасқан діни және теологиялық идеяларының нәтижесі екендігі даусыз.

Ол өнердің ең ұлы қорғаушысы ретінде танымал болмаса да, Платон өнерге оларды классификациялайтын,        репрезентативті және мимитикалық деп атайтын бірнеше классификацияларды құрды. Ол мүсін және кескіндеме шындықтан өзгеше, алдау түрін тудыратын өнер ретінде айтты. Ол тек музыка        мен        поэзияны      адамгершілікке негіздеді. Платонның бір бөлігі ол сұлулыққа негізделген,      ол        оны      өнерден        емес, табиғаттан тапты. Платон катарсисті (тазару) өнердің бір түрімен ғана емес, жалпы өнердің     өзімен     байланыстырды.     Оның айтуынша, катарсис жан-дүниені нәпсілік, ағзалық ниеттен арылту деген мағынаға ие