Картезианство как практика себя

Клочков М.В. Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского

Картезианство как практика себя

Аннотация: Рене Декарт совершает переворот в мышлении. Он возвращает науку в сферу жизни актуализируя её для человека. Картезианское учение о методе как практика себя являет нам проект упорядочивания мышления, которое необходимо для лучшего продвижения в познании. Основной наукой становится всеобщая математика.

Ключевые слова: практика себя, пространство истины, всеобщая математика, метод, сомнение, интуиция, дедукция.

Рене Декарта принято рассматривать как философа, который разработал новый метод научного познания, но при этом упускается то, что метод отыскания истины в науках есть лишь малая часть более глобального проекта Декарта. Учение Декарта служит не только для поиска истины в познании, но и является практикой себя как пространства истины. Нужно стать местом истины, чтобы перестать блуждать впотьмах.

Человек обращается к различным философским или религиозным учениям в поиске истины, представляя эти традиции как некоторые вместилища истины, места истины. И прежде всего человек совершает это обращение в поиске разрешения своих житейских вопросов, но встречается с отстранённо-теоретическими мнениями, которые представляются ему далёкими, абстрактными, да и должно быть недосягаемыми, и хоть подобные учения и претендуют на то, чтобы называться местами истины, но чаще всего они приводят к ещё большим сомнениям и заблуждениям. Как пишет сам Декарт: «Я с малолетства занимался науками, и так как меня уверяли, что именно в науках я найду познание ясное и верное всего полезного для жизни, то пламенно желал их изучить. Но как скоро окончен был мною курс наук, дающий право на вступление в ряды учёных, мнение моё о науках совершенно изменилось, потому что я увидел себя подавленным таким множеством сомнений и заблуждений, что, казалось мне, извлёк из учения только ту пользу, что вполне убедился в своём невежестве. А между тем, я учился в одном из знаменитейших училищ Европы»^[1]. Образование, которое получил Декарт в коллеже было схоластическим, оно утратило актуальность и было неспособно ответить на насущные вопросы современности. Декарта не устраивает подобное положение в сфере познания, и он после некоторых странствий и поиска истин среди суждений людей в житейских случайностях, «которые делает каждый человек по обстоятельствам»^[2], открывает для себя, что проблема истины и познания лежит не вне человека, а в нём самом. Декарт решает «заняться изучением самого себя, употребив все силы своего ума на отыскание верного пути в жизни»^[3]. Это и есть точка начала разработки Декартом проекта практики себя, который и будет включать метод отыскания истины в науках.

Основные труды Декарта, которые следует рассмотреть для изложения его проекта практики себя это «Правила для руководства ума», «Рассуждения о методе для верного направления разума и отыскания истины в науках» и «Разыскание истины посредством естественного света». Но прежде следует сказать, что проекты практики себя мы можем наблюдать во все периоды развития философских и религиозных учений. Такие проекты имеются как в западных традициях, так и в восточных. Первые из них появляются уже в античности. Так чем же картезианский проект практики себя отличается от тех проектов, что предлагались в предшествующей ему традиции?

 В двадцатом веке появляются работы, авторы которых совершают попытку выявить некоторые основные принципы практики себя в той или иной традиции. Основными работами в этой сфере являются «Духовные упражнения и античная философия» Пьера Адо и «Герменевтика субъекта» Мишеля Фуко. В этих работах раскрываются основания практики себя в традициях античности.

Пьер Адо говорит, что основной целью практики себя в античности, да и в последующей традиции, является «возвышение индивида к жизни объективного Духа, то есть перемещение себя в перспективу Всего»^[4]. Эту же цель имеет и схоластическая традиция. Истина при подобном подходе находится вне человека, в некотором ином пространстве. Декарт переносит пространство истины из пространства внешнего и иного человеку, в самого человека. И это коренное отличие картезианской практики себя от систем практики себя в предыдущей традиции. В то время как упражнения античных практик себя направлены на перемещение практикующего субъекта в идеальный мир истин, на усвоение незыблемых идей, уподобления себя им, картезианская практика себя направлена на познание самого человека, его способностей и практику себя посредством познания. Картезианский проект направлен на расширение знания, познание, которое позволит разглядеть всё вокруг и не блуждать впотьмах.