Запад-Восток-Россия и проблема «Третьего Рима»

РГУ нефти и газа (НИУ) имени И.М. Губкина

Кафедра философии и социально-политических технологий

Реферат

по философии

«Запад-Восток-Россия и проблема «Третьего Рима».»

Выполнил: ст. гр. АА-20-05

Никитин Александр Манвендрович

Научный руководитель:

К.филос.н., доц. Смирнова О.М.

Москва        

2022

План.

1. Введение.
2. Понятие “Восток – Запад”.
3. Основные отличия и противопоставления западной и восточной цивилизации.
4. Место России в парадигме “Восток – Запад”.
5. Роль России в диалоге двух цивилизаций.
6. Заключение.

Введение.

Проблема взаимоотношений двух типов цивилизаций – восточной и западной имеет давнюю историю и, к сожалению, на мой взгляд, еще очень далека от разрешения. Что касается России, учитывая евро-азиатское положение нашей страны, эта проблема приобретает еще более острый характер, так как добавляется вопрос: к какой из цивилизаций относимся мы сами и какое место занимаем в этом противостоянии или диалоге, насколько актуальна проблема “Третьего Рима” сегодня?

Актуальность данной темы мне видится в том, что события, происходящие сегодня в современном мире, показывают нам, что Россия, как и многие столетия назад, находясь на стыке двух цивилизаций уравновешивает их и в то же время равноудалена от них. Вобрав в себя черты обеих цивилизаций, наша страна продолжает привносить нечто свое самобытное, оказывая тем самым влияние на общую человеческую цивилизацию.

Целью этой работы является изучение парадигмы “Восток-Запад”, а также попытка понять какое место в этой схеме занимает Россия и какую роль она может играть в будущем двух цивилизаций.

Затронутой теме были посвящены работы таких учёных как: А. Дж. Тойнби “Мир и запад”, Г. Флоровский “Евразийский соблазн”, А.С. Панарин “Россия в цивилизационном процессе (между атлантизмом и евразизмом)”, Э.С. Кульпин “Русь между Западом и Востоком”.

Методы исследования, используемые в реферате: анализ источников, сравнительный метод, исторический метод.

Понятие “Восток – Запад”.

Европейцы издавна представляли Восток, как загадочный, но чужеродный край, который манил и пугал одновременно. Его восхваляли и ругали, восхищались его стабильностью и духовностью и порицали косность. Все эти противоречивые определения нашли отражение в теориях, созданных европейскими философами, историками, политологами и богословами. При этом Восток в этих теориях всегда соотносился с Западом, таким образом, теоретическое осмысление, осознание его специфики и своеобразия на европейском фоне было одновременно и проявлением собственного европейского самосознания. Так и сложились понятия «Восток» и «Запад», которые мы используем и сегодня.

Но что же стоит за этими понятиями? Если обратиться к немецкому философу Гегелю, впервые использовавшему эти понятия в строгой теоретической форме, то его трактовка Востока объединяет древние цивилизации Азии и примыкающей к ней Северной Африки: Китай, Индию и Персию (в составе которой и народ Заратустра, и Ассирия, Вавилония и Мидия, Иран и Сирия, Финикия и Иудея и, конечно, Египет). Кроме этого, в христианскую эпоху всемирной истории, он причисляет к Востоку и исламский мир. Итак, «Восток Гегеля» выступает в виде трёх культурно-исторических миров: Китайского, Индийского и ближневосточного.

Что касается Запада, то здесь следует обратиться к европейскому континенту. В древности в южной его части, на островах и полуостровах северного Средиземноморья сложились две цивилизации (известных во времена Гегеля): греческая и римская.

Именно античный мир и возникшая уже в христианскую эпоху западноевропейская цивилизация составляют у Гегеля собственно “Запад”. Необходимо сказать, что гегелевское понятие Запада всегда имело как своих сторонников, так и противников, первые считали Древнюю Грецию духовной родиной Запада, последние же разделяли античность и христианскую культуру западноевропейских народов.