Враждебность культуры человеку по З. Фрейду

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКАЯ ГОСУДАРСТВСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ имени М.П. МУСОРГСКОГО

Кафедра общих гуманитарных дисциплин

«Враждебность культуры человеку по З. Фрейду»

Реферат по дисциплине «Научно-исследовательская работа»

Итоговая работа

ЗЕЛЕНСКАЯ Анастасия Михайловна

Студентки 3 курса

по направлению подготовки-

53.03.05 Дирижирование

уровень бакалавриата

профиль подготовки-

«Дирижирование академическим хором»

Руководитель практики-

кандидат философских наук,

доцент кафедры общих гуманитарных дисциплин

КОРОБОВА Наталья Ивановна

Екатеринбург, 2020

Содержание

Введение………………………………………………………………………….......3

Глава 1. Концепция культуры в работах 3. Фрейда………………………………...5

Глава 2 Глава 2. Враждебность культуры человеку.………………………….......10

Заключение………………………………………………………………………….16

Список литературы…………………………………………………………………17

Введение

Учение Фрейда в ходе своего развития пришло к рассматриванию огромного ряда проблем человеческого разума, что позволило использовать его в разнообразных науках.

Вопросы культуры являлись одними из важнейших в творчестве Фрейда. Об этом свидетельствуют его собственные слова: «Мои интересы после долгого пути сквозь естественные науки, медицину и психотерапию вернулись к проблемам культуры. Проблемы эти притягивали меня с тех пор, как только я научился думать». [1; 302]

Несмотря на то, что наиболее значительные работы Фрейда, посвященные проблемам культуры, появились только в последний период жизни («Будущее одной иллюзии» (1927); «Недовольство культурой» (1930); «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1939)), культурологическая проблематика прослеживалась и в более ранних трудах. В «Толковании сновидений» (1900) берут начало многие из его последующих культурологических идей.

Начиная со второй половины 1900-х годов, ученый пишет и публикует ряд работ, в которых найдут отражение самые различные элементы его учения о культуре. Это – «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905), «Поэт и фантазия» (1908), «Леонардо да Винчи» (1910), «Научное значение психоанализа» (1912), «Тотем и табу» (1913), «Моисей Микеланджело» (1914), «Современные суждения о войне и смерти» (1915), «Одно детское воспоминание из “Поэзии и правды”» (1917), «Волнующая странность» (1919) и другие.

И хотя уже в этих работах со всей определенностью проявилось стремление Фрейда проникнуть в тайны человеческой культуры, однако с начала 20-х годов оно, по признанию самого Фрейда, «захватывает его целиком». В эти годы появляются: «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Демонический невроз в XVII веке» (1923), «Достоевский и отцеубийство» (1928). Значительными оказываются вторжения в область культурологической проблематики и в таких его работах, как «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Я и Оно» (1923) и – особенно – «Метапсихология».

Таким образом, культурологическая проблематика, по существу, пронизывает все творчество Фрейда. И этому в немалой степени способствовало то обстоятельство, что он отрицал различие между индивидуальной и социальной психологией, между психологической и социологической областями, постоянно подчеркивая глубинную внутреннюю связь индивида и общества.

По замыслу фрейдизм ориентирован на изучение психики индивида, но на самом деле он объясняет общественное сознание в прошлом и настоящем.

Фрейд рассматривал проблемы формирования и сущности культуры человечества, опираясь на свой собственный опыт и на путь развития человеком из детства во взрослую жизнь. Соответственно перенося отдельные характеристики человека на социальное общество, Фрейд объяснял процесс эволюции человечества.