Абсолютное как основа универсума

Абсолютное как основа универсума

Философия раннего Шеллинга, пройдя путь от натурфилософии к трансцендентальному идеализму, в своем развитии неизменно опирается на идею абсолютного как фундаментального принципа, объясняющего все многообразие бытия. Понимание абсолютного у Шеллинга претерпевает определенную эволюцию, но в основе своей остается неизменным. Абсолют – это тождество субъективного и объективного, мышления и бытия, духа и природы.  Это неразличимое единство противоположностей, которое не может быть постигнуто ни с помощью рассудка, ни с помощью разума, а лишь посредством интеллектуального созерцания.  В ранних работах Шеллинга, таких как "О возможности формы философии вообще" (1794) и "О Я как принципе философии" (1795), Абсолют понимается как бесконечная и самодостаточная сущность, которая проявляется в мире в виде множества конечных вещей. В этот период Шеллинг находится под сильным влиянием философии Фихте, с его идеей "Я" как творческого начала. Однако, уже в этих работах намечается отход Шеллинга от субъективизма Фихте и движение в сторону объективного идеализма.

Проблема дуализма субъекта и объекта была центральной для всей немецкой классической философии. Кант, пытаясь разрешить эту проблему, пришел к учению о "вещи в себе" как непознаваемой основе явлений. Он утверждал, что мы можем познавать только явления, но не вещи сами по себе, которые остаются для нас недоступными. Фихте, критикуя Канта, выдвинул принцип "Я" как творческого начала, полагающего не-Я. Он считал, что "Я" создает не только мир представлений, но и сам мир вещей.

Шеллинг, развивая идеи Фихте, приходит к выводу о необходимости преодолеть этот дуализм и найти такое начало, которое было бы одновременно и субъективным, и объективным. Он критикует как догматизм, который абсолютизирует объект и рассматривает его как нечто независимое от субъекта, так и субъективизм, который абсолютизирует субъект и отрицает объективную реальность. Шеллинг пытается найти "средний путь" между этими крайностями, утверждая, что субъект и объект неразрывно связаны и представляют собой лишь две стороны единого Абсолюта.