«Седмиричная символика Апокалипсиса» Захезин Сергей

«Седмиричная символика Апокалипсиса.» Захезин Сергей

Откроверие Апостола Иоанна Богослова испещрено числовой символикой, но пожалй чаще всего в нем встречается число «семь». Как пишет Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев): «число семь – сумма трех и четырех. Это самое важное число, и означает оно завершенность, полноту, конец.»^[1]. Если «три» символизирует завершенность и совершенство, знаменует Божественное Триединство, а число «четыре»  «характеризует весь мир, всю землю, все человечество.»^[2], то «семь» символически объединяет в себе предельную полноту двух начал.

        В самом начале первой главы мы сразу видим «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии» (Откр. 1:4), и вся первая часть Откровения будет поподчинина семичастной композиции.Но почему только «семи церквам» пишет Апостол? Святитель Андрей Кесарийский пишет: «Хотя много было местных церквей, но он послал только «седмим церквам». Это сделал ради седмеричного числа, означающего таинственно все церкви»^[3]. Так само слово «Асия» понималось как «возвышение» и символизирует весь человеческий род. «Эти семь церквей и семь подсвечников – то, на что следует обратить пристальное внимание, поскольку они представляют собой семиобразную благодать, данную Богом через Иисуса Христа Господа нашего, в которого мы уверовали, нашему роду человеческому.»^[4]. И далее: «благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1:4). О каких «семи духах» идет речь? «Под семью духами можно разуметь семь Ангелов (получивших управление церквами)»^[5] - пишет Свт. Андрей Кесарийский, также ситает Свт. Феофан Затворник: «Что семь духов? - Семь верховных Архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, и проч.»^[6]. Но многие толкователи понимают под «семью духами» «…Самого Духа Святого, проявляющего Себя в семи главных дарах: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух света, дух разумения, дух мудрости, дух Господень… (Ис. 11:1–3)»^[7]. И в этом толковании мы опять видем, что «Единая Ипостась Св.Духа символически изображается седмерицею духов (ни более ни менее) потому, что число семь – как бы печать духа и выражает собою полноту благодатных даров, раздаваемых от Св. Духа (1 Кор 12:4–11).»^[8].

        Далее, когда Апостол Иоанн описывает явленные ему образ Господа Иисуса Христа, мы читаем: «...и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому…» (Откр. 1:12-13). Сам Господь потом говорит, что светильники или подсвечники - символы «семи церквей». «Подсве-чниками же он их назвал потому, что они несут на себе свет славы Христовой. В самом деле, он не называет их светильниками, но подсвечниками. А этому подсвечнику не свойственно светить: но несет на себе то, что может светить.»^[9]. Возможно, седмеричностью здесь символически отражается полнота Божественного Света пребывающего в Церкви Христовой, а «семь церквей», символизирующие полноту Церкви, как свещники «обладающие светилами, содержащими в себе, по Апостолу, слово животно (Фил. 2, 15. 16). Светильники и свещники суть золотые по причине честности и непорочности их веры.»^[10].

        «Он держал в деснице Своей семь звезд…» (Откр. 1:16), которые по слову Господа «суть Ангелы семи церквей» (Откр. 1:20). Святитель Андрей Кесарийский говорит, что светильники – это церкви, и «у каждой из них, говорит Господь, предстоит Ангел Хранитель (Mф. 18 гл.).»^[11], но есть и другое толкование образа «Ангел церкви». «Можно подумать, что это небесные Ангелы, хранители Церквей. Но когда слышим, что некоторых из них Дух Христов обличает и угрожает им, Ангелы же небесные не грешат и не подвергаются прещениям, то приходим к той мысли, что под именем Ангелов Церквей заключаются земные блюстители Церквей, то есть епископы.»^[12].