Грех в православии

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        

1. Понятие «грех». Точки зрения на формирование понятия        

2. Грехи в православии. Пять категорий        

3. Первородный грех и его последствия        

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ        

ВВЕДЕНИЕ

В православной религии, считается, что грех — это духовная болезнь. В писаниях говорится о том, что человек нарушает данные Богом духовные законы, а душа его страждет, болеет. От греха мучается не только сам согрешивший, но и окружающие его люди. Человек совершает грехи и тем самым заставляет страдать других. Постепенно он теряет мир с ближними и мир в душе. Поэтому, считается, что грехи — причина очень многих скорбей и несчастий. Но самое главное, грех отдаляет человека от Бога, создает преграду, средостение, через которое все тяжелей и тяжелей бывает пробиться. Так говорится в священных писаниях.

Собственно, по большей части о греховности своих помышлений, желаний известно даже и тем, кто совершенно далёк от религии. Естественный нравственный закон вписан в самое естество человека и обнаруживается в голосе совести. Если человек живет неправедной жизнью, голос совести в нём притупляется, хотя и не исчезает совсем. В некоторых случаях человеку с прожженной совестью бывает трудно отличить греховное деяние от не греховного.

Этим и определяется актуальность данного реферата. Цель работы – дать полное определение понятие «грех». Согласно поставленной цели были определены следующие задачи:

• изучить точки зрения формирования понятия «грех»;
• рассмотреть виды греха и его пять категорий;
• изучить понятие первородного греха и его последствия.

Для написания реферата была использована специальная литература. Реферат состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

1. Понятие «грех». Точки зрения на формирование понятия

Термин «грех» с производными от него формами впервые появляется в Книге Бытия. Существует четыре точки зрения на формирование этого понятия. Рассмотрим каждый из них.

Под грехом обычно подразумевается нарушение (делом, словом, мыслью) воли Божией, которая выражена в заповедях (заветах, уставах, законах, определениях, постановлениях, повелениях) Божиих. С этой точки зрения, для факта греха нужно наличие закона.^[1] Вместе с этим, как мы знаем, непонимание или незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение, то есть и грех, совершенный из-за незнания или непонимания тоже вменяется в вину. К примеру, в Ветхом Завете рассказывается о виновности за непреднамеренный грех и необходимости принесения жертвы за него. В свою очередь, в Новом Завете говорится о том, что при незнании наказание будет меньше.

Нужно сказать, что закон обратной силы не имеет. По-другому говоря, в настоящее время не вменяется в вину поступок, который в будущем (в соответствии с будущем законом) будет признан греховным. Такая точка зрения вполне соответствует и гражданскому, то есть светском, пониманию преступления.

Примером такого поступка может являться следующее. Авраам был женат на дочери своего отца — Сарре (Быт. 20:12). Такой брак в будущем стал греховным, так как в одной из заповедей, которые были даны Богом Израилю через Моисея. Но так как Авраам был праведным человеком и был назван другом Божиим, то, получается, что он не мог быть виновен и быть грешным в этом поступке. Также и сейчас, любой человек не может быть грешен в нарушении будущего закона. Иначе можно сказать, что закон обратной силы не имеет.

К тому же, закон, целесообразный в какое-то определенное время, может и не быть таковым в другое время. К примеру, когда на земле были только Адам и Ева, то их первые внуки могли появиться лишь от сожительства их сына и дочери. Понятно, что при этом не соблюдалась приведенная выше заповедь (Втор. 27:22), которая была дана в дальнейшем Богом людям. Так как размножение людей благословлено Богом (Быт.1: 28; 9: 1, 7), то стало понятным, почему данная заповедь появилась только в определенное историческое время.