Своеобразие поэтики "Чума"

ТИТУЛКА

ЗМІСТ

ВСТУП        3

РОЗДІЛ 1. Існування і можливість буття        4

1.1 Історія створення роману «Чума»        5

РОЗДІЛ 2. «Чума» як роман про абсурд        8

РОЗДІЛ 3. Символічний образ чуми в романі        15

ВИСНОВКИ        19

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ        22

ВСТУП

З давніх часів французька культура була щедра до «моралістів» — особливих письменників-складів, які успішно працювали на кордоні філософії та літератури як такої. Насправді французький мораліст, судячи з тлумачних словників, є лише одним із його значень і аж ніяк не першим, він погоджується з російським «моралістом» — повчальним моралістом, проповідником чесноти. Насамперед це слово в одній особі означає поєднання майстра пера і мислителя, який у своїх книгах з гумористичною відвертістю розповідає про таємниці людської природи, як-от Монтень у 16, Паскаль і Ларошфуко у 17-му Вольтері, Дідро, Руссо у 18 столітті.

Франція ХХ століття представила ще одну плеяду таких моралістів: Сент-Екзюпері, Мальро, Сартр... Одним із перших із цих великих імен по праву слід назвати Альбера Камю. Коли взимку 1960 року він загинув у автокатастрофі, Сартр, з яким вони спочатку були близькі, а потім різко розлучилися, окреслив у прощальній записці про Камю його зовнішність і місце в духовному житті на Заході так: «Камю представлений у наше століття — і в полеміці проти новітньої історії — сьогоднішній спадкоємець старої породи тих моралістів, чия творчість є, мабуть, найоригінальнішим напрямком французької літератури. Його впертий гуманізм, вузький і чистий, строгий і чуттєвий, вів сумнівну боротьбу з нищівними і потворними тенденціями епохи. І все ж упертістю свого «ні» — незважаючи на макіавеллістське, незважаючи на золоте теля бізнесу — він зміцнив моральні підвалини в її серці. Для точності необхідно лише констатувати, що те, що тоді сказав Сартр, правильно відноситься до Камю в зрілому віці. Камю, яким він був не завжди, але яким він зрештою став, коли відійшов дуже-дуже далеко — зовсім з різних вихідних точок.

РОЗДІЛ 1. Існування і можливість буття

Місто Оран розташоване в Північній Африці. Місто страждає від екстремальних погодних умов: влітку високі температури змушують мешканців ховатися від спеки за закритими вікнами. Жалюзі зачинені так само, як жителі міста закриваються від сусідів. Головною рисою кожної людини в Орані є індивідуалізм. Міські жителі рятуються від нерівномірного життя за звичкою, «вбиваючи решту днів життя на карти, сидячи в кафе та балакаючи. Але є міста та країни, де люди хоча б іноді підозрюють існування чогось іншого». – скаржиться автор книги «Хроніка». З точки зору екзистенційної філософії, можна стверджувати, що люди Орана існують, тобто вони займають місце в несвідомому, грубо матеріальному світі. Вони відмовляються «бути» - бути в області сутностей, смислів. Оскільки сенс життя завжди підтримував і визначав різноманітні соціальні та індивідуальні норми та цінності, з усією втратою сенсу всі вони падають і руйнуються: кохання в Орані не має назви «через брак часу та можливості думати» про смерть, каже автор літопису - до прикордонної ситуації. Проте смерть оселяється на вулицях міста, про необхідність якої намагаються якомога менше згадувати. Робити вигляд, що нічого не відбувається, намагатися жити розсіяними мріями про майбутнє - це свідомо обманювати себе. Якщо раніше цей самообман дарували без особливих зусиль, звички чи виховання, то з початком епідемії позиція незнання своєї долі стає долею ідіотів. Камю вірив у «зцілення» людського розуму у можливості трагедії. Для нього важлива «прикордонна» ситуація між буттям і небуттям.