Підготовка фарбового апарату аркушевих офсетних машин до друку

I Вступ

1. Виробництво та оформлення книги

              Основными центрами переписывания книги на Руси, как и в Западной Европе и Византии, были крупные монастыри- от Киево-Печерского монастыря до Троице-Сергиевой лавры под Москвой. Переписывания книги и их чтения предписывалось монахам перенятым из Византии Студийским монастырским уставом (107, 226), ставшим с ХI в. образцом для монашеских общежитий и на Руси. Нередко книги размножали и при соборных церквах и епископских подворьях, а также при княжеских дворах. Как и везде, делом этим занимались в основном монахи, реже-представители «белого» духовенства и посадские люди- мирян, для которых переписывания и оформление книг стало частным ремеслом. Переписчики из духовного сословия всегда указывали свое звание, миряне же подписывались просто: «Путятя псал» ( Путятина Минея,около 1100 г.) или «Угринец псал» ( Юрьевское Евангелие, около 1128 г.) С XIII в. среди писцов уже встречаются представители духовенства, работающие « за мзду». Можно утверждать, что редкий грамотный человек не занимался перепиской книг. Среди книгописцев мы видим даже лиц княжеского происхождения, таких, как великий князь Владимир Васильевич Волынский, княжа Ефросинья Полоцкая и другие, а в числе духовных лиц-епископов и даже митрополитов. Так, о митрополите Московском Киприане (XIV в.) писали, что он был « всякого любомудрия и разума… испольн и вельми книжен и духовен зело». Для « книжного писания» Киприан  уединился в подмосковное митрополичье село Троицкое- Голинищево,- там было «тихо», безмятежно и спокойно». Больше всего книг выходило в таких центрах политической и церковной власти, как Киев и Новгород, а несколько позже- Чернигов, Смоленск, Псков, Туров, Полоцк, Ростов, Ярославль, Владимир, Суздаль, Тверь и, наконец, Москва, Именно тут были созданы лучшие рукописные книги XIV-XV вв., появились произведения замечательных мастеров-каллиграфов и миниатюристов, современников Андрея Рублева ( 51, 135-136). Конечно, насытить складывавшийся книжный рынок могло только организованное производство книг. Монастырские мастерские работали не на рынок, а в первую очередь обеспечивали свои потребности в книге. Выполняли они по указанию местных властей и заказы на переписывания книг, поступившие извне. Так, в XII-XIII вв. в связи с интенсивной колонизацией новгородцами богатых солью, пушниной и рыбой северных земель и строительством здесь церквей и монастырей понадобилось снабдить богослужебной литературой. Поручено это было новгородским монастырским и архиепископом книгописцам, так как на самом Севере не было ни искусных писцов, ни выверенных текстов. По распоряжению Ивана Калиты ту же роль играли и московские монастыри по отношению к новоорганизуемым  монастырями на прилегающих к Москве северо-восточных землях.

            В монастыри, имевшие искусных книгописцев, обращались с заказами на переписывание книг великие и удельные князья, церковные владыки. Судя по Патерику Киевско-Печерского монастыря (а этот монастырь стал образцом для всех других), вся его деятельность была организована в строгом соответствии со Студийским уставом, причем переписыванием книг должны были заниматься все грамотные члены братии. В монастырской мастерской царила строгая дисциплина. Если какой-нибудь каллиграф нарушал порядок, не слушал «старейшину», не хранил должным образом тетради, приписывал к тексту ненужные слова и т. п., он подвергался строгим наказаниям: его сажали на сухой паек («сухо да ясти») или даже отлучали. При переписывании книг прибегали к разделению труда, с учетом способностей каждого. Из Патерика мы узнаем, например, что инок Ларион был «хитр» писать книги и занимался этим в келье игумена «во все дъни и нощи». Другой инок, Никон, по прозвищу Великий, сидя рядом, «строил», т. е. переплетал книги, а сам игумен прял «вервие же на потребу таковому делу». Один из самых примечательных памятников московского каллиграфического искусства первой половины XIV в. - Сийское Евангелие - был написан двумя мастерами («а писали многогрешные дьяци Милентий да Прокоша»), заставку и инициалы рисовал «многогрешный Иоанн», а миниатюры были сделаны четвертым мастером, который не указал своего имени. Завершено все дело было пятым - переплетчиком. Уже в XI-XIII вв. среди «книжных списателей» было немало мастеров-мирян. Так, из 39 известных нам по имени писцов этого времени только 15 были лица духовного сословия. Остальные 24 не указывали своей принадлежности к церкви. Исследуя социальное происхождение всех этих писцов, Б. В. Сапунов приходит к заключению, что «подписи переписчиков из священнослужителей приходятся преимущественно на XI век. На рубеже XI- XII столетий начинает выделяться группа писцов из мирян. С конца XIII в. эти люди уже называют себя «мастерами».