Можно ли воспитать совесть

Искандер Ф. в своем публицистическом тексте проводит читателя через общие размышления о мировой совести, о совести отдельно взятого государства и отдельного человека. Для усиления торжественного звучания этого понятия автор использует многочисленные книжные слова – «порабощенные», «происхождение», «цивилизованности»; метафоры – «свойство души», «тормозов совести». Для яркого описания совести он находит особые эпитеты – «утонченной», «возмущенной».

Писатель считает, что совесть появилась не вследствие эволюционных преобразований. Из опыта человечества автор делает вывод, что чаще побеждают бессовестные. Но, несмотря на это, совесть, по мнению писателя, - «высшее свойство человеческой души». Ф. Искандер не согласен, что совесть – архаический предрассудок и что она имеет классовый или расовый характер. Государства во главе с бессовестным правителем завоевывали другие народы, но властвовали недолго, потому что порабощенные люди начинали понимать, что надо защищать правильный порядок жизни.

От чего зависит честность? Может быть, от степени цивилизованности человека? Отрицая этот факт, автор приводит пример про абхазских старушек, живущих «по законам самой утонченной совести». Используя яркий эпитет «утонченный», он этим самым характеризует самих старушек.

Автор предлагает представить мир без честности. Якобы все плохие поступки будут караться законом. Он уверен в необходимости совести и в том, что она нужна всегда. Без нее нельзя.

Можно ли воспитать совесть? Сначала писатель утверждает такую мысль: она дается от рождения. В теории воспитания автор сомневается, а вот практически –