Характеристика героев-воинов в скандинавских эпосах

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Особенности скандинавского эпоса………………………………….12

1.1 Образы в скандинавской литературе……………………………………….12

Глава 2. Характеристика героев-воинов в скандинавских эпосах……………16

2.1 Отражение характера воина в скандинавских произведениях средневековья…………………………………………………………………….16

2.2 Взаимоотношения правителей и воинов в «Беовульфе»………………….21

Заключение………………………………………………………………………27

Библиография……………………………………………………………………33

Введение

Актуальность темы. Скандинавы – один из малого числа  народов Европы, сохранивших существенную долю литературных произведений, которые были созданы во время родовых отношений и военной демократии. Разъясняется данный парадокс чертами христианизации и политики Церкви в англосаксонской Британии и Исландии, в которых наследство языческой эпохи сохранилось или в неизмененном варианте («Старшая Эдда»), или в «христианизированном» виде («Беовульф»), в то время как в остальных странах Европы, Церковь, принося письменность, уничтожила тексты не христианского  содержания  как  «бесовские» и «богопротивные». Из-за этого в Европе большое количество устных произведений эпохи язычества продолжили бытовать в среде крестьянства, утратив собственный священный смысл, со временем становясь сказками и небылицами. Зато, обычно, божества теряли собственный божественный ореол, становясь демонами (образ Одина-Вотана, предводителя Дикой охоты в фольклоре). И такой, измененный образ, не имевший практически ничего общего с прототипом, и застали в XVIII в. первые фольклористы.

Особенно уникальной в этой ситуации стала рукопись IX в., содержавшая отрывок «Песни о Хильдебранде». Отрывок чудом остался цел на двух листах, которые нашли в богословском трактате, и является копией  более раннего манускрипта^[1].

Но в течение Средних веков, с скандинавским эпосом произошла и другая трансформация. Выросшему из дружин конунгов военному сословию  – рыцарству – нужна  своя идеология.

 принципы прощения  зла не  быть идеологией , и тут на  пришёл старый  воинственных скандинавов.  появилась знаменитая « о Нибелунгах», сохранившая  сюжет о гибели  королевства в войнах с , но переработанная в  новой, рыцарской . Долгое время «» считались произведением  творчества немецких , переработавших сюжет  истории (как « о Роланде» или « о моём Сиде»),  с ростом в XIX- вв. интереса к  произведениям у других  Европы и публикациями « Эдды» и «Саги о », читателям сразу  в глаза общая  сюжета этих . Стало ясно,  «Песнь о Нибелунгах»  написана «с нуля» в  в., а является произведением,  с предшествовавшей героикоэпической  скандинавских народов.

 периферии же  мира, в Британии и  влияние Церкви  несравненно меньшим,  на континенте. В  распространение христианства  двумя путями: «» из Ирландии, и «», непосредственно подчинённым . Если второй  представлял собой «» католичество, уничтожавшее , так или  связанное с язычеством,  в Ирландии, наиболее  от Рима  стране, христианство  изменено и приспособлено  местные традиции.  влиянием этих , ирландцы записали  героический эпос  буквами, принесёнными  с христианством. Соответственно, в , где христианство  из Ирландии (-западная Англия),  происходило не , но запись  эпоса, разумеется, с «» его в христианском . И, несмотря на , что, в конце , английская Церковь  подчинена Риму, , хранившиеся в монастырях  северо-западе,  были уничтожены, а  «Беовульф» и ряд , меньших произведений  распространяться как в  среде, так и  простолюдинов.^[2]

В Скандинавии  христианизация была  только в конце X в.,  вызвало бегство  принимать новую  на «остров » для скандинавов  эпохи – в Исландию.  были сохранены и , и эпос, и мифология.  когда норвежский  во главе  прибыл в Исландию,  обратить жителей  в христианство, если  добрым словом,  огнём и мечом,  съезд – альтинг –         решение, что  успокоения конунга,  примет христианство,  за отправление  культов никто  острове преследоваться  будет. Так,  миф и эпос  жить в Исландии  в христианскую эпоху.  с христианством на  пришла и письменность, , в отличие от  стран, она  стала уделом  Церкви и монастырей. В , где монастырей  не было,  обучалось практически  население. Как и в , здесь был  древний эпос,  в нехристианизированном варианте,  уникальным произведением  изучению мифологии и  традиции германских .