Патриотизм

Недавние события в нашей политике вдохновили на переоценку патриотизма и новое рассмотрение его ценности. Даже сторонники космополитического идеала пришли к пониманию того, что чувство патриотизма необходимо для развития таких социальных связей, которые способствуют солидарности и взаимопониманию в обществе. В патриотизме есть естественность, отражающая здоровую любовь к своему собственному, благодарность за то, что было дано, и уважение к источникам своего существа. Такие предрасположенности более интуитивны, чем интеллектуальны, поскольку они основаны на нашей природе и основных фактах нашего рождения. Однако их сила не меньше для этого, и им отказывают только дорогой ценой. Склонность к благодарности питает корни наших самых важных моральных чувств.

В знаменитом заявлении Аристотеля о том, что человек по природе является «политическим животным», можно найти много значений, но одно из них состоит в том, что нас в некотором смысле заставляют жить в сообществе друг с другом. Мы по своей природе принадлежащие друг другу создания, и одна из самых глубоких потребностей человеческой души - это чувство принадлежности, радости от того, что у нас есть и что есть общего с другими.

Однако значительная часть современной политической и социальной мысли заставляет нас смотреть в противоположном направлении. Эта тенденция особенно ярко проявляется в такой работе, как «Цивилизация и ее недовольство» Зигмунда Фрейда, в которой цивилизация понимается как основанная на жестоком подавлении, даже своего рода увечье, нашей инстинктивной природы ради неустойчивого равновесия, которое заставляет человеческое общество возможно. Мы терпим жизнь в обществе, как шагающий тигр переносит клетку, но мы созданы не для этого.

Возможно, это довольно крайняя версия этой точки зрения, напоминающая жестокое понимание Томасом Гоббсом общественного договора, установленного для подавления еще более жестокого состояния природы. Но некоторые из тех же идей, хотя и в более мягкой форме, лежат в основе либертарианского направления консерватизма и, по сути, самого либерализма, оба из которых часто, кажется, постулируют личность как нечто онтологически предшествующее всем социальным отношениям, способное оставаться свободным и одиноким, способное существовать. выбирайте условия, на которых он находит общее дело с другими. Именно благодаря такому пониманию мы испытываем бесконечное восхищение романтическими культурными героями, от Ральфа Уолдо Эмерсона и Уолта Уитмена до нынешнего поколения кинозвезд и поп-музыкантов - трансгенеративного стада независимых умов, на которых можно рассчитывать, чтобы спеть восхваление нонконформизма и песня открытой дороги снова и снова поразительно похожими способами.