Османская и Могольская империи, как модели государственного устройства с преобладанием исламского фактора: частное и общее

«Османская и Могольская империи, как модели государственного устройства с преобладанием исламского фактора: частное и общее»

Религия какой бы она не была всегда имела место быть в становлении государственности. Ислам не был исключением. Анализируя Османскую и Могольскую империю, стоит учитывать тот факт, что традиционная культура у них отличается от европейской и сохраняется на протяжении нескольких веков. Их объединяет религиозность, которая проникает очень глубоко и не только в быт, но и в мышление людей, а оттуда в образ их жизни. Можно сказать, что своим развитием они обязаны именно своей религии – исламу.

Говоря об Османской империи, уместно было бы провести небольшой экскурс в историю средневекового Востока. Традиционно время существования исчисляют с 1299-1923 гг. Все началось с бея по имени Осман (1288-1324),  от его имени государство стало называться Османской державой, а позднее – империя и просуществовало как султанат до 1923 г . На территории проживали турки-османы. Преемники Османа были как и он храбрыми и умелыми. Они брали за пример жизнь пророка Мухаммеда и его праведных сподвижников - халифов, которые при жизни только одного поколения мечом и Кораном создали Великий Арабский халифат. При первых султанах была заложена система, которая в дальнейшем стала основой османского государства и мощной боевой организацией.

Военно-ленная система складывалась постепенно и просуществовала вплоть до сер. XIX в. В ее основе лежала идея идея абсолютной собственности османского султаната на всю имевшуюся и присоединявшуюся (захватывавшуюся) землю. На условиях обязательной военной службы лично султану ленник, или сипахи («вооруженных воин на коне»), получал в держание земельный надел. В зависимости от величины подати, которая собиралась, наделы назывались зиаметами (примерно 20-100 тыс. акче в год, т.е. серебряных монеток весом по 1 грамму серебра,) или тимар (если подать с надела составляла от 3 до 20 тыс. акче). Были очень крупные наделы - хассы, с которых подать превышала 100 тыс. акче, т.е. 100 тыс. грамм серебра в год. Но эти наделы получала только высшая знать и только на время активной службы. Держатели наделов назывались тимариоты, и вся система называется тимарная. Церковные земли вместе с поселениями ерестьян принадлежали либо религиозным учреждениям, либо находились под их контролем. Доходами с этих земель распоряжалась верхушка мусульманских священнослужителей.

К XVI в. сложилась довольно гибкая система управления османско-турецкими территориями в Малой Азии и новыми землями. Поощрялись создание исламских религиозно-культурных центров и переход простого народа в ислам. Формально новообращенные мусульмане уравнивались с завоевателями и переходили от своих христианских хозяев под «руку исламского султана». Но чаще бывало так, что высшие слои общества были мусульманами, а крестьяне оставались христианами.

В сложившейся форме религиозно-политического устройства Турции административную власть осуществлял везир, от имени султана. Что касается духовной власти, то она могла перепоручаться шейх уль-исламу, т.е. высшему мусульманскому духовному лицу. Каждый из высших двух лиц империи имел свои ведомства. Великому везиру подчинялись дела военные, гражданские, финансовые, иностранные и все виды хозяйственной жизни. Шейх уль-ислам решал вопросы юстиции, судебное дело, школьное дело, и всю духовную жизнь империи, включая образование, и руководство огромными земельными владениями мусульманского духовенства. Шейх уль-ислам обладал уникальным правом одобрить (или не одобрить) любое решение властей с точки зрения Корана и норм мусульманского права. Именно поэтому даже указы султана нуждались в его одобрении.

В XVII – XVIII вв. внутренняя организация вступила в процесс разложения, но захватнические войны продолжались, но возможность грабежа сократилась и т.к. войны не приносили крупной добычи турецким феодалам, они с меньшей охотой исполняли военную службу и старались откупиться от нее. В этот же период проявляется неспособность империи справиться с управлением неоднородными перифериями, разными по уровню развития, политическим и культурным традициям, составляющими ее. Положение немусульман было приниженным. Они были фактически и юридически неполноправными подданными потому, что они и налогов платили неизмеримо больше, и их свидетельства в суде не принимались. Не брали христиан ни на воинскую службу, ни на какие-либо самые мелкие административные должности. Безусловно это вызывало рост народного недовольства и многочисленные восстания.