Крестовый поход детей 1212 года

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

 ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПРОМЫШЛЕННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И ДИЗАЙНА»

Высшая школа: Высшая школа печати и медиатехнологий

Институт: Институт медиатехнологий

Кафедра: Гуманитарных и социально-экономических дисциплин

Направление: 42.03.03 – Издательское дело

Форма обучения: заочная

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Дисциплина: Мировая история

Тема: «Крестовый поход детей 1212 года»

Выполнил:

Студент группы 1-ГИЗА-6с                                             Бельтюкова У. А.

(Ф.И.О)

Преподаватель: к.и.н., доц.                                                      Мельцин М. О.

                               (уч. степень, звание)                                        (Ф.И.О.)

Оценка: ____________                ______________                ________________

(оценка)                         (дата)                                 (подпись)

Санкт-Петербург

2019

Оглавление

Введение        3

Глава 1. Стефан из Клуа. Крестный путь французских детей        12

Глава 2. Николас из Кельна. Крестный путь германских детей        18

Глава 3. Итоги похода 1212 года. След в истории        23

Заключение        25

Список литературы        26

Введение

Предпосылки крестовых походов имели религиозную, политическую и экономическую основу.

Рассказы путешественников и торговцев, которые возвращались из Палестины в Европу, тревожили: христиан на Святой Земле оскорбляют и преследуют. Постепенно в умах крепнет мысль, что нужно поддержать христианство на Востоке и вернуть церкви ее священные реликвии. Общественное настроение Средневековья способствует взращиванию идей крестовых походов – люди того времени религиозны, а подвиги во имя веры и христианства почитаемы. Также в XI веке получает широкое распространение клюнийское движение, которое возникает как протест против падения нравственности монашества и духовенства и вмешательства светских властей в церковную жизнь.

Жорж Дюби, французский историк, соотносит крестовые походы с особой формой паломничества. Он считает паломничество некой формой покаяния и испытания, в некотором роде даже средством очищения, подготовкой к Судному дню. Также паломничество для Дюбри – прелюдия земной смерти и обретение другой, вечной жизни. Одновременно с возвышенными и религиозными аспектами паломничество – это удовольствие для рыцарей, отвлечение от серой мирской жизни, веселое приключение, где вместе с друзьями и приятелями можно побить неверных. Паломничество для рыцарей отличалось от обычных путешествий, в которые они предпринимали, лишь тем, что служили они уже не двору сеньора, а святым.^[1]

Святая церковь видит в крестовых походах свою выгоду: если они возглавят движение христиан и освободят «Гроб Господень», то влияние церкви и пап возрастет до небывалых размеров. Также, хоть западная церковь и отделилась от византийской, Византия остается оплотом христианства на Востоке и первая принимает на себя удары врагов-нехристиан. Католическая церковь может рассчитывать на присоединение византийской церкви, если крестовый поход увенчается успехом. А присоединение – это снова возрастание влияния и деньги.