Изменения в положении холопов согласно Соборному Уложению 1649 года

Изменения в положении холопов согласно Соборному Уложению 1649 года.

Институт холопства ведет свое начало со времени Древнерусского государства.

Если в Уложении с крестьянами неразрывно связано понятие о «животах» (возврат крестьянина из бегов вместе с животами), то в отношении холопов это понятие предусматривало платье, в котором бежал холоп от господина (ст. 93 гл. 20). «А кто у кого поймается за холопа, и на том холопе за платье приведет его в Холопий приказ... то поличное платье отдавати истцом, а по суду и по сыску меж им указ учинить».

Главным источником главы ХХ-ой "Суд о холопех " — явилась книга Приказа холопьего суда, и в составлении этой главы не заметно инициативы выборных людей, которая клонилась бы к каким-нибудь существенным изменениям в законодательстве о холопах. Эта глава включает в себя 119 статей.

Соборное Уложение сохраняет деление холопов на полных, докладных, старинных и кабальных, отличавшихся степенью зависимости. Все холопы, кроме кабальных, были «крепки» своим господам .в течение всей жизни и с семьей переходили по наследству родственникам умершего холоповладельца.

Различая два главных вида холопства, "полное" и "кабальное", Уложение нормировало оба эти института в направлении, определившемся уже в XVI в. и имевшем в виду, главным образом, государственные интересы. Оставляя неприкосновенным сущность института полного холопства, т. е. безусловного рабства, Уложение сохранило в полной силе только один источник холопства, т. е. средство обращения свободного человека в раба, именно рождение от холопа. Все остальные, действовавшие в древней Руси, источники рабства (плен , преступление, торговая несостоятельность, служба "по ключу", семейный союз ) или вовсе теперь исчезают , или подвергаются более или менее существенным ограничениям. Везде, где в Уложении говорится о поступлении свободных людей в холопство, холопство не полное, а кабальное. Но имелись исключения, так брак кабального холопа на вольной женщине делал ее холопкой по мужу (ст. 85 гл. 20) и Купленные татары также пополняли холопов. По отношению к кабальным х   олопам уложение осталось на почве законодательства конца XVI в., которое вполне отчетливо определило сущность кабального холопства, как особого вида личной пожизненной службы. Давший на себя служилую кабалу жил и работал во дворе господина до смерти последнего и не мог освободиться даже уплатою долга, если его кабала связывалась с займом(ст. 63 гл. 20). Смерть господина безусловно превращала кабального опять в вольного человека. Давать на себя служилые кабалы могли только "вольные люди", т. е. неслужилые люди и неслужилых отцов дети, не записанные в тягло, ни крестьяне, ни бобыли, ни холопы. Так, кабала оформлялась только с 15 лет (ст. 20 гл. 20). Запрещалось закабалять верстанных и неверстанных детей боярских (ст. 2 гл. 20) и лиц принадлежавших к духовенству (ст. 104-105). Лицу, ставшему кабальным холопом, выплачивалось «жалование» (ст. 78 гл. 20)

.Выдаются на таких вольных людей служилые кабалы только в Холопьем приказе, где их расспрашивали, подлинно ли они вольные люди, и записывали в книги "в рожей и в приметы". Вольные люди могут жить за кем-нибудь и без всякой кабалы, но лишь "не многое время", не больше 3-х месяцев ; кто жил дольше, на того обязательно уже должна быть выдаваема кабала. Допуская, что кабальное холопство сообщается по мужу жене и обратно, и разрешая выдавать на детей, родившихся в холопстве, служилые кабалы "из неволи", Уложение, однако, тщательно оберегает существенный принцип кабального холопства, пожизненность, и принимает меры против таких возможных обходов этого принципа, которые обращали бы кабального человека в полного холопа. С этой целью запрещено выдавать на одного человека служилую кабалу сразу отцу с сыном, брату с братом, дяде с племянником. По смерти господина его наследники не могут удержать за собой его кабальных людей иначе, как взяв на них , с их согласия, новые кабалы. Однако холоп мог освободиться от холопства и тогда, когда он в бою попал в плен. После освобождения из плена он по закону «старому боярину не холоп». Ради «полонскаго терпения» ему возвращалась семья, жена и дети, за исключением тех случаев, когда дети холопа дали на себя кабалу «и иные крепости», обязывающих их оставаться в холопстве своих господ. Но если холоп добровольно перебежал «в иное господарство», то возвратившись обратно, он « старому Боярину холоп по старому холопству. Освобождение от холопства могло быть в голодные годы, когда крепостники прогоняли их со двора, не давая им на руки отпускных. Так же, если холоп являлся иноземцем с другой религией, то он мог освободиться от холопства крещением, а после уплатой долга в размере 15 рублей. В этих случаях холопы могли жаловаться в Холопий или Судный приказ, приказные судьи которых проводили следствие на местах, и если все материалы подтверждались, то закон отказывал феодалам в их исках на бывших холопов.
Холопам, освобождённым от холопства со смертью господина, с отпускными грамотами на руках, в Холопьем приказе, после расспроса и снятия копии с отпускной грамоты, разрешалось «давать служивые кабалы», но к кабальной грамоте необходимо было «клеити» отпускные за подписью дьяка. Кроме того, требовалось в отпускных грамотах указывать «приметы» кабального человека или холопа, чтобы в случае споров можно было установить личность.Само собой разумеется, наконец , что, будучи зависимостью личной и временной, кабальное холопство не давало права господину распоряжаться кабальным человеком, как полным холопом, т. е. завещать его по духовной, дарить, продавать.