Иерусалимский храм в итальянском искусстве в эпоху Ренессанса

Иерусалимский храм в итальянском искусстве в эпоху Ренессанса.

          В эпоху Ренессанса Италия становится не только законодательницей европейской художественной моды, но и проводником разнообразных теоретических представлений об идеальном городе, в центре которого мыслится архитектурная форма, навеянная образом Иерусалимского храма. Выделяя отдельные концепции и зрительные образы, можно отметить, что все они так или иначе пересекались на разных стадиях развития искусства в Италии 14-16 веков. Часть из них основывалась на реальном архитектурном наследии, с которым в Европе ассоциировалась ветхозаветная история. Другая часть относилась к умозрительным моделям, трансформировавшим опыт прошлого в соответствующие ему символы религиозной веры и благочестия. Во всех случаях это были попытки переосмыслить зримые и воображаемые библейские образы в идеалистические картины процветающего итальянского общества, в котором все отчетливей была видна роль Рима как новой духовной столицы мира, принявшей эстафету от Иерусалима.

Иерусалим — город, в котором произошли важнейшие события, описанные в священных книгах всех трех религиях – иудейство, христианство и мусульманство. С этим городом связана история жизни Христа, постоянно изображавшаяся в средневековых миниатюрах, мозаиках, фресках, иконах. Средневековый художник, вынужденный столь часто иметь дело с этими сюжетами, должен был, пусть в самой условной форме, изобразить Иерусалим как место событий. В столицу иудейского царства он пришел проповедовать новую религию («Въезд в Иерусалим» - рис.1), там же был схвачен римскими легионерами («Поцелуй Иуды» - рис.2), подвергнут мучениям («Бичевание» - рис.3) и там же казнен («Распятие» - рис.4).

К концу XIV века в живописи и миниатюре все чаще появляется изображение Вечного Города. В его панораме отчетливо выделяются храм Гроба Господня, построенный в IV веке императором Константином на том месте, где, как тогда считали, был похоронен Христос, и мечеть Омара. Когда в VII веке арабы вступили в отвоеванный у Византии Иерусалим, то их повелитель — халиф Омар обратился с просьбой к патриарху местных христиан Софронию указать место, где можно было бы построить мечеть. Софроний обратил внимание халифа на находящуюся на окраине города легендарную скалу — участок земли, покрытый камнем, где ранее стоял храм царя Соломона, разрушенный римлянами еще в I веке н. э. Эта скала будто бы являлась серединой земли, ею Бог запечатал вход в преисподнюю, на ней один из героев Ветхого завета Иаков разговаривал с Богом, и с нее основатель мусульманской религии Магомет поднимался на небо, чтобы посоветоваться уже с Аллахом. Мечеть, получившая также название мечети Скалы (рис.5), одинаково почиталась как мусульманами (преемник Омара даже надеялся перенести мусульманский хадж из Мекки в Иерусалим), так и христианами, считавшими, что перед ними древний храм Соломона^[1]. В период крестовых походов мечеть служила церковью рыцарского ордена тамплиеров. В ней хранились как мусульманские реликвии (щит Магомета, меч и знамя халифа Али), так и христианские, и иудейские (копье Давида).

Наиболее интересные примеры изображения Иерусалима дает эпоха раннего итальянского Возрождения. И это не случайно. Высокий уровень живописного мастерства сделал возможным достаточно точное воспроизведение архитектурных форм, а новые социальные условия создали свободу художнику, выбирающему по своему усмотрению, каким образом воплотить мечту о небесном граде. Используя облик Иерусалима в качестве фона новозаветных событий, художники относились к нему с повышенным вниманием. В то же время в облик Иерусалима все чаще проникали черты архитектуры итальянских городов того времени.

Так, художник-монах Фра Анджелико в картине «Снятие с креста» (рис.6) делает свой Иерусалим удивительно похожим на город Кортону^[2]. Другой художник той же эпохи – Джованни Беллини в картине “Пьета” (рис.7) изобразил в виде Иерусалима итальянский город Виченцу^[3]. В его белоснежной архитектуре выделяется причудливый силуэт собора и здание знаменитой базилики в первоначальном виде (в XVI веке она была перестроена известным архитектором А. Палладио).