Возникновение и сложение истории искусства

Возникновение и сложение истории искусства

Как самостоятельная научная дисциплина в системе гуманитарного знания И. возникло в кон. 19 в. До этого представления об искусстве находили выражение в различных по жанру текстах: как в трактатах, посвящённых тем или иным видам искусства, так и в исторических, философских, богословских, художественных и др. текстах. В античный период создаются первые жизнеописания художников (Дурий Самосский, 4–3 вв. до н. э.), закладываются основы истории искусства (Плиний Старший), теории архитектуры (Витрувия), возникает традиция лит. экфрасиса (Флавий Филострат Старший, Павсаний и др.). В средние века наиболее значит. явлениями стали развитие экфрасиса в Византии (Евсевий Кесарийский, Иоанн Златоуст, патриарх Фотий, Михаил Пселл), на западе — первые опыты систематизации искусства (трактат «О различных искусствах» Теофила, ок. 1100), художественной критики (Бернард Клервосский), архитектурного экфрасиса (аббат Сугерий), а также разработка теории искусства в схоластике (Винсент из Бовэ, Гуго Сен-Викторский, Фома Аквинский).

На Востоке также развивалась литература об искусстве. Индийский трактат «Читралакшана» («Характерные черты живописи», нач. н.э.) сочетает обсуждение технических сторон искусства с иконографическими предписаниями. Китайская художественная мысль представлена прежде всего трактатами живописцев: «Записи о классификации старой живописи» Се Хэ (кон. 5 в. — нач. 6 в.), «Тайны живописи» Ван Вэя (8 в.), «Заметки о правилах работы кистью» Цзин Хао (10 в.), «Высокое послание лесов и потоков» Го Си (11 в.), сочинения Су Ши (11 в.), «Око живописи» Дун Ци-Чана (16–17 вв.) и коллективное «Слово из сада с горчичное зерно» (17 в.). Из многочисл. япон. сочинений об искусстве следует упомянуть «Японию в картинах» Нисикавы Сукэнобу (17–18 вв.), «Беседы о западной живописи» Сибы Кокана (18–19 вв.) и «Заметки безымянного старца» Кэйсай Эйсэна (19 в.). Эстетические и историко-художественные представления Среднего и Ближнего Востока отразились в текстах Султана-Али Мешхеди (15–16 вв.), Дуст-Мухаммада (16 в.), Садиг-бек Афшара (16–17 вв.). В сочинениях армян. философа и художника Григора Татеваци (14–15 вв.) можно встретить многочисленные эстетические и художественные фрагменты.

Исторический подход к искусству в Европе возникает в эпоху Возрождения. У Боккаччо встречаются упоминания о Джотто, у Петрарки и Ф. Саккетти — пассажи о С. Мартини, А. Орканье, Т. Гадди. Жизнеописания художников включены в «Историю Флоренции» Ф. Виллани (1351) и в трактат «О знаменитых людях» Б. Фацио (1456), а рассуждения об античном искусстве и оценки современных художников — в комментарии К. Ландино к «Божественной комедии» Данте (1481). В проповедях и трактатах М. Савонаролы можно встретить как высказывания о предназначении искусства вообще, так и критику его современныых форм. Для эпохи Возрождения характерно появление теоретических сочинений самих художников: «Трактат о живописи» Ченнино Ченнини (ок. 1400), «Комментарии» Л. Гиберти, трактаты «О живописи» (1435–36), «О статуе» (1435), «О зодчестве» (1452) Л. Б. Альберти, сочинение Пьеро делла Франческа «О божественной перспективе» (1480-е гг.), теоретич. тексты Леонардо да Винчи. Аналогичные явления наблюдаются и на Севере (теоретич. наследие А. Дюрера, И. Нойдорфера, И. Бутцбаха). В это же время в Италии складывается традиция жизнеописаний художников (А. Т. Манетти), нашедшая высшее проявление в «Жизнеописаниях…» Дж. Вазари – первого подлинного историка искусства, вслед за которым в этом жанре писали А. Кондиви, Франсиско де Холланда, а также Б. Челлини, создавший первую автобиографию художника. С Рафаэлем связано начало классич. археологии, а в «Письмах» П. Аретино представлены первые образцы худож. критики. Маньеристическая теория искусства представлена Дж. П. Ломаццо, Л. Дольче, Ф. Цуккари. Именование «Вазари Севера» получил фламандский гуманист