Человек-животное политическое

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ РК

КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. АЛЬ-ФАРАБИ

[pic 1]

СРС

На тему:  Человек-животное политическое

                                 Выполнил(а):

                                            Проверил(а):

"Человек животное политическое"  в этих словах, произнесенных Аристотелем, заложен многозначительный смысл: всякий индивид, существующий в обществе, в государстве, представляется лицом политическим, поскольку препровождает для политики какой-никакого интерес; следовательно, в обязанности культурного государства входит обеспечение каждому члену общества достойной жизни. Аристотель, как и многие другие, не мыслил человека вне общества. По Аристотелю, человек во всей полноте может реализовать свои возможности, себя самого исключительно в государстве, с его обычаями, традициями и общепринятыми образами поведения. Благоразумное существо, рассудительный человек представляется полисным . Философ считал, что разум человека способен выработать заключительного значимым политическим созданием не исключительно при наличии добродетелей и высокоморальных качеств, заложенных воспитанием. Как известно, Аристотель громадное значение придавал образованию, утверждая, что оно необходимо любому жительствующему в обществе, будто воздух. На вопрос, какая разница между человеком интеллектуальным и необразованным, он отвечал: «Как между жизненным и мертвым». И слова Аристотеля не имелись бессодержательным красноречием, так как сам он был очень образованным: предварительно обучался у Платона, затем, отойдя от платоновской школы, он увлекся самообучением и многого достиг вследствие личностному уму. Это все дозволило ему далее до конца жизни учить и вдохновлять других людей (один из учеников Аристотеля, ставший великим, – Александр Македонский). Возвращаясь к вопросу о политическом существе, подобает сказать, что для древнегреческого мудреца политика и нравственность неразрывно объединены между собой. Под политикой Философ соображал регулирование полисом и полисную жизнедеятельность вообще, и лучшая политика в его толковании вырастает на этической основе. В собственном труде «Политика», открывающем данный вопрос, он прежде ссылается на свои этические установки и полагает мораль главнейшим приоритетом, который описывает человечную добродетельность и делает личность прежде всего созданием политическим, значимым для государства. Исключительно в городе-государстве вероятно формирование разнообразных искусств (ремесел, армейского дела и др. ), имеющихся благодаря деятельности разнообразных индивидов (разумно действующих людей), притом именно это представляется предпосылкой достойного поведения, необходимого ради процветания государства в целом. Во-вторых, полис (существование человека в государстве) обеспечивает отделение интеллектуального труда от физического, существование досуга, сферы независимой деятельности, что, в свою очередь, и является залогом всеобщего счастья. Цель самой политики, по Аристотелю, основывпется на том  , чтобы гарантировать счастье граждан, такое положение ежедневного бытия, которое разрешает им осуществлять свою благоразумную сущность. Добродетельность отдельных граждан Аристотель понимал как их политическую осведомленность, умение жить в государстве, зарабатывая при этом блага и для самого себя, и обеспечивая счастье других. Собственно экий подход должен составлять цель политики. В связи с этим, по Аристотелю, человек в качестве исключительно полисного (политического) созданья является субъектом нравственных добродетелей. Отсюда вытекают обязанности человека по отношению к полису (государству), которые, по мнению Аристотеля, реализуются  почти во всех добродетелях, отчетливо обусловленных им. Но основные из них, необходимые индивиду для существования в обществе, в государственном полисе, – это справедливость и дружба. В учении об обществе Философ доказывал, словно взаимоотношения рабовладения укоренены в самой природе, и физиологический труд, лишенный нравственного, аследовательно, и разумного начала, – удел рабов. Высшая же добродетельная активность для Аристотеля – созерцательная действие разума, отличительная ради независимых людей. В связи с этим тот, кто занимается физическим трудом, кто беспокоится о материальном обеспечении государства, не имеет, с точки зрения Аристотеля, ни сил, ни времени ради заботы о своем собственном счастье. А счастье, по его же словам, подразумевает досуг, которого лишены несвободные, оттого они остаются непричастными к счастью. Философ считает, что счастье обеспечивается исключительно вследствие разумной, созерцательной деятельности, суть которой самоцельна: ее любят из-за нее самой; она является преимущественно двигательной, непрерывной; она самодостаточна в том смысле, что разумный человек самостоятельно занимается своим делом, что способствует вырабатыванию персональных созидательных способностей. Удовольствия  как завершают деятельность, так и стимулируют ее, побуждают к новой деятельности из-за дальнейшего отдыха. Добродетели призваны уменьшить наслаждения, присоединить им законченный вид, подчинить их гласу разума. И где бы человек не был бы рожден он все равно станет частью системы.