Понятие термина «свобода» в работах «Банальность зла» Ханны Арендт и «Текучая современность» Зигмунта Баумана

Понятие термина «свобода» в работах «Банальность зла» Ханны Арендт и «Текучая современность» Зигмунта Баумана

Работа выполнена студентом 3-го курса

группы УГТР-220, Зокировым Сардором

В данной работе будут рассмотрены и проанализированы научные труды «Банальность зла» Ханны Арендт и «Текучая современность» Зигмунта Баумана. Ключевым термином, присутствующим в обеих работах, через который будут рассматриваться труды, является «свобода». Далее будут подобно рассмотрены и представлены описания и определения свободы, данные Арендт и Бауманом.

Начнем с книги «Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме» за авторством известной немецко-американской журналистки, социолога и политического историка Ханны Арендт. Эта книга вышла в 1963 году, в ней подробно описан судебный процесс над главой военизированных формирований СС, существовавших в Германии с середины 1920-х годов вплоть до окончания Второй Мировой войны в 1945 г., Адольфа Эйхмана. Эйхман был одним из многих фашистов, ответственных за военные преступления, совершенные фашистским режимом Гитлера и НСДАП (Национал-социалистической немецкой рабочей партии). После окончания Второй Мировой войны и поражения Третьего Рейха Эйхману удалось бежать в Аргентину и успешно скрываться там до 1960-го года, до тех пор, пока он не был обнаружен агентами израильской разведки Моссад. Узнав местоположение Адольфа Эйхмана, агенты Моссад провели одну из наиболее дерзких и успешных операций, похитив «охотника на евреев» и переместив его в Иерусалим, Израиль. Там, в 1961 году, начался уникальный по своей исторической ценности судебный процесс, в ходе которого судьи и прокуроры пытались не столько добиться от Эйхмана признания в причастии к военным преступлениям и убийствам миллионов людей (это было очевидно благодаря занимаемой Эйхманом на момент Второй Мировой войны должности), сколько понять его мотивы и двигавшие им принципы, позволявшие ему без сожаления отправлять на смерть невинных людей. Арендт присутствовала на это процессе как журналист-обозреватель американской газеты «The New Yorker», и могла воочию наблюдать за показаниями, которые давал нацистский преступник. Именно эти показания легли в основу книги «Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме», в которой Арендт развенчивала миф о целенаправленной жестокости и садистских наклонностях многих ключевых бюрократов Третьего Рейха, объясняя решения нацистских чиновников следованием линии партии и слепой верой преступников в праведность и «правильность» их ужасающих решений и действий.

Итак, что же означает термин «свобода» согласно книге Ханны Арендт?

В «Банальности зла» Арендт утверждает, что Холокост был совершен не абсолютно потерявшими человеческий облик личностями, а скорее обычными людьми, которые были способны совершать такие зверства, потому что они оторвались от своего собственного чувства морали и личной ответственности. Она выдвигает тезис, что виновники Холокоста не были по-настоящему свободны, потому что они отказались от своей собственной свободы мысли и действий, чтобы слепо следовать приказам^[1].

Арендт также утверждает, что истинная свобода определяется способностью индивида мыслить и действовать независимо, и что эта свобода необходима для нашей способности нести личную ответственность за свои действия. Арендт считает, что, когда люди отказываются от собственной свободы и слепо следуют приказам, они становятся соучастниками злых деяний и теряют свою человечность.

Концепция свободы Ханны Арендт в «Банальности зла» также тесно связана с ее идеей «натальности». Натальность определяется как фактическое рождение человека в мир и способность к начинанию нового. Согласно мнениям некоторых социологов, «натальность» для Арендт являлась «попыткой философской тематизации понятия-антонима к хорошо продуманному и вполне традиционному для философии понятию смертности или конечности» ^[2]. Арендт утверждает, что свобода является необходимым условием для рождения, поскольку она позволяет людям проявлять инициативу и формировать свою собственную жизнь. Другими словами, свобода — это не просто отсутствие ограничений, но и активная способность инициировать и делать выбор. Арендт считала, что Холокост был результатом отсутствия свободы и врожденности, поскольку преступники не были способны думать самостоятельно или действовать независимо.