История развития естественного права

1.1 История развития естественного права

Термин «естественное право» употреблялся в различных трактовках с древнегреческих времен.

Первую попытку рассмотреть возникновение и развитие человеческого рода и общества, как часть естественного процесса мирового развития, предпринял Демокрит (древнегреческий философ, живший 460–370 гг. до нашей эры).

По его мнению, в ходе естественного процесса, под влиянием нужны, подражая животным и природе, люди приобрели все свои знания и умения, необходимые для общественной жизни. Исходя из этого, человеческого общество возникло после длительной эволюции, как результат быстро развивающегося исходного природного состояния. В этом ключе общество, законодательство созданы искусственно, а не даны по природе. Тем не менее, их происхождение является естественно-необходимым процессом, а не случайным.  

Дальнейшее развитие античной политико-правовой мысли после Демокрита, продолжил Аристотель (384–322 гг. до н. э.). Политико-правовая тематика подробно излагается в таких работах, как "Политика", "Афинская полития" и "Этика".

Аристотель был плодовитым автором, но многие из его произведений утеряны. Педагогические и философские идеи Аристотеля, явились наивысшими достижениями античной теории.  В толковании естественного права указал: «получить смолоду правильное руководство (на пути) к добродетели трудно, если не быть воспитанным соответствующим законами». Рассматривал естественное право, как «неизменные веления природы, которые не зависят от воли законодателя». Однако, подчеркивал, что «…естественным правом является любое право, которое действует повсеместно и не зависит от того, считают ли его люди действующим или нет» ^[1].

Тем самым, Аристотель сформулировал концептуальное положение о связи, позитивном воздействии законов на человека, аргументировал важное значение правового воспитания, как фактора социальной устойчивости государственного строя, пересмотрел постановку и решение данной проблемы.

Апелляции к природе, к ее разуму и законам характерны и для

правовой̆ теории Цицерона. Он отмечал, что в принципе права лежит справедливость. Цицерон под справедливостью подразумевает вечное, неизменное и неотъемлемое свойство и как природы в целом, так и человеческой̆ природы. Исходя из этого, под "природой̆" как основа справедливости и естественного права в его учении понимается весь космос, окружающий̆ человека социальный̆ и физический̆ мир, конституция человеческого общежития и общения, а также само человеческое бытие, включающее его душу и тело, внутреннюю и внешнюю жизнь [СНОСКА история пол учений].

Этой "природе" характерны закономерность, разум и четкий порядок. Именно данное духовная сторона природы является, истинным источником и носителем естественного права, по мнению Цицерона.

Цицерон подразделял право на естественное и позитивное. Естественное право он интерпретировал так: «Истинный закон – это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену такого закона – кощунство; сколько-нибудь ограничивать его действие не дозволено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем". Этот «истинный̆ закон» – один и тот же везде и всегда, и "на все народы в любое время будет распространяться один вечный и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей – бог, создатель, судья, автор закона»^[2].