Основи легітимації права Гегель

Вчення Георг Гегеля про державу, її сутність, призначення та юридичні обмеження. 1770 -1831.Був прихильником республіки і демократичний устрій суспільного життя античного світу і критикував непорядок який існував в той час у Німечинні разом з релігійними догматами.
З початком викладацько діяльності він критикував своїх вчителей Канта і Фіхте і схилявся до прореволюційних думок.Вийшов в історію політично правової думки мислителем-діолектом.[pic 1]

Роботи “Конституції Німечини” “Про наукові дослідження прродного права і його місце в практичній філософіїї і його відношення до науки про позитивне право” , «Фіноменологія духу» , « Англійский біль про реформи» , “Філософія права” 1820 р, одна з найбільш відомих робіт.

“Філософія права”-  В концентрованому вигляді  відбиті здобутки Гегелівської філософії. В самому загальному вигляді філософія права являє собою ще один варіант природно-правового мислення, яке грунтується на ідеалістичному світогляді і продовжуючи погляди Канта він намагається реалізувати принцип суб'єктивності, про це свідчить те що його джерела права він шукав в людській свідомості . Так, порівнюючи закони природи і закони права, він відзначав, що мірило перших знаходиться поза ними, другі ж — «це закони, що йдуть від людей». Вважав що людина у середині себе має мірила правило і внутришня сутність , яка завжди говорить їй як повино бути і вона в собі самій знаходить підтвердження того що має силу закону. З принципу суб’єктивності Гегель виводив і нормативну силу права: «У законах права розпорядження має силу не тому, що воно існує, а тому, що кожна людина вимагає, аби воно відповідало її власному критерію».

Джерела права, стверджував Гегель, знаходятья  у сфері духу, а ця сфера відрізняється поділом на протилежності і боротьбою між ними. Насамперед для нього характерна колізія між тим часом, що є, і тим, що має бути. Однак ця ж обставина, на його погляд, є перевагою духу. Саме це протиріччя обумовлює необхідність філософського осмислення права, розгляд його розумності.

Проте у пошуках легітимації ідеї права Гегель відкидав спроби звернення до природи як до зразка для себе, і тим самим відкидав спроби натуралістичної легітимації, характерної для філософії епохи Просвіти. Відкидав він і підхід Канта до конструювання ідеалу, вважаючи, що філософія повинна бути далекою від того, щоб конструювати право і державу такими, якими вони повинні бути. Гегель відкидав також романтичний суб’єктивізм тих, хто вважав, що підставою права і держави повинні слугувати внутрішнє почуття і серце, що веде до знищення як внутрішнього морального і правового порядку у відносинах між людьми, так і публічного порядку і державних законів.

Тому основи легітимації права Гегель шукав в самому праві, у його іманентній розумності. Його ( природне) право є і розумним, і дійсним.

•  Розумним тому, що належить до сфери справжньої реальності, до того, що є, а те, що є, є розум.
•  Дійсним тому, що як сутність прилучається до існування (позитивного права). Воно є розум у стані світового здійснення. І саме в цьому діалектичному сенсі слід розуміти вираз Гегеля про те, що «філософська наука про право має своїм предметом ідею права — поняття права і його здійснення».  

Право є єдність розумного і імперично-раціонального.

Розумне-це чисте поняття і його здійснення для себе суще право Тому для нього право і природне право є те ж саме. Усе, що не розумно, не має дійсності, а відтак, не є і правом.

Заперечував в своїй роботі протиставлення позитивного і природного права б, на його думку природне (філософське ) право є найбільш розумне. Природне право не повинно ототожнюватись з доктринами Гроція і його послідовників, що траткує його як щось від століття дане і застигле.