Қазіргі заманғы Қазақстанның үшінші модернизациясын жүзеге асырудағы философияның рөлі

Қазіргі заманғы Қазақстанның үшінші модернизациясын жүзеге асырудағы философияның рөлі

Қазіргі өмір шындығының қарама-қайшылықты, екіұштылық сипаты, қызметтің әртүрлі салаларының маңызды өзгерістері, бұрынғы құндылықтар мен мұраттарды қайта бағалау, таныс идеялар мен көзқарастардың жоғалуы сүйемелденетін іргелі мәдени, әлеуметтік-экономикалық, саяси өзгерістер әлеуметтік-моральдық жауапкершілік проблемасын әр адам үшін ерекше өзекті етеді. Экономикалық және саяси қызметтің тәуелсіз және тәуелсіз нысандарымен байланысты әлеуметтік кеңістікті кеңейту бізді әр адамның өзін-өзі танытуы туралы ойлануға мәжбүр етеді, сондықтан тарихи дамуда және әлеуметтік шығармашылықта тұлға ретіндегі әр адамның рөлі мен орны туралы ойлануға мәжбүр етеді. Сонымен бірге, адамдарды тоталитарлық және авторитарлық ойлауды басқарудан біртіндеп босату, әлеуметтік қайта құруларды басқарудың командалық-әкімшілік әдістерінен бас тарту, қарым-қатынас процесінде ойлаудың сыни қағидаларын тарату адамның еркін және шығармашылық дамуына жаңа жағдайлар жасауға ықпал етіп қана қоймай, сонымен қатар мүмкіндіктер береді. Жауапкершілікпен қолдау таппайтын, деструктивті негіз болатын жеке өзін-өзі көрсетудің стихиялық формаларының көріністері ның субъективті әрекеттері. Сондықтан, демократиялық негізде өзін-өзі ұйымдастыруға ұмтылатын кез-келген қоғамның маңызды міндеттерінің бірі - адамның өзіндік ерекшелігін нақты әлеуметтік іс-әрекетте, басқа адамдармен нақты қарым-қатынаста көрсетуге, өзін шын мәніндегі маңызды, мағыналы әрекеттерде тұлға ретінде көрсетуге мүмкіндік беретін жағдайлар жасау. Әйгілі кеңес философы Е.В. Ильенков шынайы адам «өмірінің әлеуметтік мәні бар (яғни басқаларға мағынасы бар) ісі шоғырланған, басқаларға көңіл бөлетін, инертті қақтығыстарды үзіп, басқа адамдар үйреніп алды, бұл шертулердің ескіргендігіне қарамастан, адамдар мен адамдар арасындағы қарым-қатынастың жаңа, біртіндеп жетілетін формаларына тап болды . Қазақстандағы саяси модернизация процесін зерделей отырып, біз жеке адамның өмірі мен оның «жеке» мүдделері мен қоғамдық өмірінің арасында қатаң сызық салу мүмкін емес деген пікірге негізделеміз. Менің түсінігім бойынша адамның қоғамдағы өмірі және оның белгілі бір мемлекеттің азаматы ретіндегі орны әр жауапты жеке сана үшін қажетті ойлау объектісі болып табылады. Аристотель атап өткендей, мемлекет «өмір сүру үшін ғана емес, жақсы өмір үшін» өмір сүреді және мемлекет «байланыс отбасылар мен туыстар арасындағы жақсы өмір үшін, өзі үшін жеткілікті және толыққанды өмір сүру үшін құрылған кезде» пайда болады . Тиісінше, кез-келген саяси жүйенің бүкіл қоғам үшін маңызды мәселелерді шешудің тәсілі ретіндегі негізгі элементі - индивидтің адамгершілік қағидаларын жетілдіру мен әлеуметтік өмір сүру тәртібін, әлеуметтік нормалар мен онда жұмыс істейтін институттарды жақсарту арасындағы тікелей байланыс.

Менің ойымша, бұл элементті өсірудегі басты қиындық, адамның күнделікті іс-әрекеті кезінде сыртқы жағдайға әсер ететін қарапайым және қол жетімді құралдарға сүйенетіндігінде және байланысты құралдармен байланысты қиын әдістерден аулақ болуда. Сонымен, оның қоғамдық өмірінде, өзі құрған саяси тәртіптің күрделілігі күрделене түскен сайын, адамдар қоғамдық тәртіпті және моральды жақсарту саяси басшылық ұсынған реформалар мен қайта құруларға байланысты және «міндет ішкі моральдық және рухани Адамдарды осы түзетулермен салыстырғанда түзету және жақсарту кем дегенде екінші дәрежелі міндет болып саналады, ал онша маңызды емес және жалпы жақсартудан үлкен үміт күтпейді. Сондықтан, Қазақстандағы саяси модернизация процесін, ең алдымен, азаматтардың белсенділігінің артуымен, олардың шығармашылық әлеуетін ашумен байланыстырамыз, нәтижесінде «адамдардың өз құқықтары мен бостандықтарын белсенді