Э. Фромм «Иметь или быть?»

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

АНАЛИТИЧЕСКОЕ ЭССЕ

Э. Фромм «Иметь или быть?»

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2020

Онтологическая позиция:

Автор ставит перед собой задачу – объяснить, что есть другая форма бытия человека – отказ от «всех форм обладания ради того, чтобы в полной мере быть^[1]». Философ говорит о первичности идеального.

Фромм считает, что «мысль (идея) есть наивысшая форма реальности^[2]». 

В книге автор неоднократно обращается к теме религии и Богу, как создателю всего на земле. И более того, призывает читателей относиться к вере не с точки зрения обладания, а именно с позиции бытия. В первом случае вера – это то, что освобождает человека от необходимости мыслить самостоятельно. Это некое истинное знание, которое человек принимает и не смеет противостоять ему. Во втором случае – это не только верование в определенные идеи, но и внутренняя ориентация человека.  

Однако стоит заметить, что индивидуальная душа выступает на первый план даже перед самим Богом. Философ не отменяет факта того, что человек может не верить в Бога вовсе, но человек не может не верить в себя. Религия в понимании автора должна «способствовать дальнейшему развитию человека, реализации свойственных ему сугубо человеческих способностей^[3]». Вера в Бога – это одна из потребностей, которая лежит в основе существования человеческого вида.  

Точно также, как обладание является инстинктивной потребностью человека, но на самом деле, жизнь не заключается в этом: «цель человека быть многим, а не обладать многим^[4]».

Следовательно, существует некое «Я», развитию которого способствует все, что нас окружает и от которого все зависит. «Наше «я» является наиболее важным объектом^[5]». Именно это самое наше «я» и является тем, кто делает выбор, как жить: по принципу обладания или же бытия.  Никто кроме нас самих неподвластен сделать этот выбор

Приведенные суждения являются чертами субъективного идеализма.

Гносеологическая позиция:

По мнению автора: в жизни человека присутствует и разум, и чувства, и человек лишь стремиться к тому, чтобы привести это в гармонию.

«Самое глубокое желание человека, по-видимому, добиться такого синтеза, в котором два эти полюса (материнство и отцовство, женское и мужское начала, милосердие и справедливость, чувство и разум, природа и интеллект) не только утратили бы взаимный антагонизм, но и дополняли и оттеняли бы друг друга». ^[6]

Однако привести разум и чувства в вышеупомянутую гармонию у человека пока не получилось. Эрих Фромм убежден, что наше восприятие мира – это «смесь из ложной информации, предубеждений, иррациональных страстей, рационализации и предрассудков, в которой изредка попадаются жалкие частицы истины, что придает нам ложную уверенность, будто вся эта смесь реальна и истинна^[7]». Однако нельзя считать, что это восприятие не нуждается в глубоком анализе. Именно разум способен привести этот хаус в порядок: «В процессе мышления делается попытка навести порядок в этом сумбуре иллюзий, организовав все в соответствии с законами логики и правдоподобия^[8]».

Автор считает, что именно разум, в отличие от наших чувств, способен отразить реальность такой, какая она есть. Наши ощущения, восприятия и представления не дают нам истинной картины мира. «Устройство наших органов чувств таково, что мы видим, слышим, обоняем и осязаем, когда вступаем в контакт с действительностью, разум же наш устроен так, чтобы постигать эту действительность, т.е. видеть вещи такими, какие они есть, - постигать истину^[9]». Выходит, что по мнению Эриха Фромма в нашем разуме нет ничего, чего бы не было в наших чувствах, за исключением того, что только разум способен привести в порядок те иллюзии, которые получают наши чувства.