Человек как мера прекрасного и безобразного

ЧЕЛОВЕК КАК МЕРА ПРЕКРАСНОГО И БЕЗОБРАЗНОГО

Гатауллин И.А.,  Солодухо М.Н.

Научный руководитель – М.Н.Солодухо, ст. преп. каф. философии

(Казанский национальный исследовательский технический университет им. А.Н.Туполева (КНИТУ-КАИ), г. Казань, Россия)

АННОТАЦИЯ: В данной статье представлен анализ таких категорий эстетики, как «прекрасное» и «безобразное». Раскрывается значение и смысл данных категорий, показана их  роль в период античной греческой эпохи. Продемонстрирован анализ  Зигмунда Фрейда и его учеников по проблеме источника стремлений человека к прекрасному и безобразному.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: Эстетика, прекрасное, безобразное, стремления.

MAN AS A MEASURE OF BEAUTY AND UGLINESS

Gataullin I.A., Solodukho M.N.

Supervisor - M.N.Solodukho, Senior Lecturer, Department of philosophy

(Kazan National Research Technical University. Tupolev (KNRTU-KAI), Kazan, Russia)

ABSTRACT: This article presents an analysis of categories of aesthetics such as - beauty and ugliness. The significance and meaning of these categories, shows their role in the period of ancient Greek era. We demonstrate the analysis of Sigmund Freud and his disciples on the issue of the source of the human striving for the beauty and ugliness.

KEYWORDS: Aesthetics, beauty, ugliness, aspirations.

Древнегреческий философ-софист Протагор в свое время сказал: "Человек есть мера всех вещей"[4]. Действительно, говоря о красоте, люди часто расходятся в мнениях, ведь, что прекрасно для одного, необязательно будет прекрасным для другого. Человек начинает задаваться вопросами: Существует ли какой-то идеал, который может прийтись по праву всем? И что значит - прекрасное и безобразное в человеке? Данными проблемами занимается специальный раздел философии - эстетика. Эстетика является одним из самых древних разделов, входящих в структуру философского знания.

Эстетика как философская дисциплина изучает природу многообразных выразительных форм окружающего мира, их строение и разновидности. Проще говоря, эстетика - философское учение о сущности и формах прекрасного в жизни человека, природы и т.п.

Прекрасное и безобразное - одни из самых важных и неразрывно связанных категориях эстетики. Они не могут существовать один без другого, так как являются противоположностями друг друга: «прекрасное» характеризует явления с точки зрения совершенства, как обладающие высшей эстетической ценностью, в то время как «безобразное» выражает негативную эстетическую ценность.

Еще с древности мыслители начали задумываться над тем, что может быть прекрасным, а что - безобразным. Широкое развитие эта тема получила в эпоху античности в Древней Греции. Прекрасное (kalos) в то время имело широкий оценочный характер. Для древнегреческой философии красота - объективна, и соотносится, прежде всего, с космосом. Гераклит говорил о «прекраснейшем космосе» и его основах: гармонии, возникающей из борьбы противоположностей, порядке, симметрии; Фалес утверждал, что космос прекрасен как «произведение бога»; пифагорейцы усматривали красоту в числовой упорядоченности.

Сократ, Платон и Аристотель рассматривали красоту не как чисто природное свойство вещей, а как свойство особого рода, как результат эстетически-духовного отношения человека к миру. Такой подход означал, что прекрасное есть субъективное свойство самих вещей.

Безобразное в искусстве первым рассмотрел Аристотель: в предмет искусства входит и прекрасное, и безобразное, а произведение всегда имеет прекрасную форму. Изображение безобразного является парадоксальным, так как безобразный предмет может быть изображён прекрасно. И наоборот: может возникнуть противоречие между внутренней красотой и внешней безобразностью.

В трактате одного неизвестного греческого автора V в. до н.э. говорится: "Если бы кто-нибудь приказал людям снести в одно место всё безобразное, что считается им таковым, и опять из этой кучи взять прекрасное, что каждый признает, то ничего не осталось бы, но все люди всё разобрали бы, так как все думают по-разному" [1].

Такое понимание данных категорий раскрывает нам античный мир. Но как же понимаются эти категории в современной действительности? Обратимся к выдающемуся  психоаналитику, психиатру и неврологу XIX века, основателю психоанализа – Зигмунду Фрейду. Он вводит понятия двух рычагов, которые определяют стремления человека в жизни – либидо и мортидо. Либидо представляет собой мотивацию, которая направлена на стремление к сохранению и поддержанию жизни. В первую очередь, оно проявляется в сексуальных влечениях и стремлении к самосохранению. Мортидо является противоположностью либидо: оно направлено на стремление к разрушению и, что самое главное, саморазрушению. Чаще всего мортидо представлено агрессией.