Философия Западной Европы второй половины ХХ в

ЛЕКЦИЯ 8

Философия Западной Европы второй половины ХХ в.

План

1. Фрейдизм и неофрейдизм.
2. Герменевтика.
3. Феноменология.
4. Структурализм, постструктурализм, постмодернизм.

1. Фрейдизм и неофрейдизм.

В основе данного философско-психологического течения лежит психоаналитическая теория австрийского врача Зигмунда Фрейда. Теория Фрейда - это прежде всего картография психики человека, она носит более медицинско-психологический, чем философский характер. Философские проблемы этой теории заключаются в основном в её онтологическо-мировоззренческих составляющих.

 Фрейд выделяет в человеческой психике три основных составляющих: "Я", "Оно" и "Сверх-Я". "Оно" (Id) - это глубинный слой  бессознательных влечений, импульсов, инстинктов. Главная определяющая сила этого слоя - "принцип удовольствия". Позднее Фрейд выделял два основополагающих инстинкта, господствующих в данной области: "инстинкт жизни" (Эрос) и "инстинкт смерти" (Танатос). Львиную долю бессознательного составляют сексуальные импульсы и фантазии. "Я" (Ego) является сознанием; сознание выполняет функции посредника между "Оно", бессознательным, и внешним миром. "Оно" постоянно диктует свои условия "Я", заставляя его выбирать то или иное направление деятельности. "Сверх-Я" (Super-Ego) - внутриличностная совесть, своего рода цензура, определяемая моральными заповедями и социальными устоями общества. По своему характеру "Сверх-Я" ближе к "Оно", чем к "Я", поскольку также не всегда осознаётся и также оказывает регулятивное влияние на "Я", хотя и несколько иного характера. Так, если "Оно" является своего рода двигателем, источником энергии для "Я", то "Сверх-Я" является своего рода тормозом или переключателем - его функция  преобразовать поступающие в сознание бессознательные импульсы в социально приемлемые рамки. Такая регулятивная деятельность называется с у б л и м а ц и е й. Сублимация приводит к возникновению искусства, науки и все не опосредованной сиюминутной потребностью человеческой деятельности.

Фрейд верил, что человек в принципе может овладеть всем содержанием как "Сверх-Я", так и "Оно", и тем самым преобразовать свою жизнь, избавив себя от страданий, возникающих вследствие противоречий между различными частями человеческой психики.

Фрейд был врачом, почти вся его деятельность была направлена на  разрешение частных (клинических) случаев неврозов, толкуемых им с позиций своей теории. Его стараниями была заложена основа клинического психоанализа, метода лечения психических расстройств и заболеваний. Со временем возникли различные течения и школы в психоанализе; те из них, которые признают правильность основных положений психоанализа З. Фрейда называются ортодоксальными, остальные называются неортодоксальными. Большинство психоаналитиков принадлежит к ортодоксальным школам; в США, к примеру, они составляют около 90% от общего числа.

Одним из представителей неортодоксального психоанализа является ученик Фрейда Альфред Адлер. Его психоанализ - перевёрнутый наоборот вариант психоанализа фрейдовского; он исходит из концепции Ницше о том, что в основе всего лежит воля к власти. Бессознательное со всеми его сексуальными инстинктами и инстинктом смерти является следствием нереализованной власти, тем заменителем, с помощью которого нереализованная воля к власти пытается преодолеть напряжение жизни. Одни и те же случаи Фрейд и Адлер рассматривали и лечили, исходя каждый из собственной концепции, и при этом оба нередко достигали определённого успеха.

 Гораздо более интересен психоанализ Карла Густава Юнга, который в общем никогда не будучи фрейдистом, независимо от Фрейда пришёл к собственной теории психоанализа и топологии человеческой психики. Главное отличие Юнга от Фрейда в том, что он не пытается свести психику к одной какой-либо ортодоксальной концепции, подгоняя под неё факты. Наряду с бессознательным "Оно" и налагаемым общественными нормами "Сверх-Я" он допускает существование гораздо более глубоких слоёв психики, не укладывающихся в общую схему современной парадигмы европейской науки. Так, если Фрейд говорил, что принятие за основу бессознательного сексуальных импульсов и фантазий является единственным способом не допустить туда оккультное и мистическое, то Юнг вовсе не возражает против подобного решения проблемы. Более того, в одной из своих работ он даже пишет, что слово "психоаналитический" можно считать синонимом слова "мистический".  Картография психики по Юнгу в наиболее общем виде выглядит следующим образом: "Я"-сознание подвергается в разной степени и у разных людей влиянию таких составляющих бессознательного как "Персона", "Анима" ("Анимус" у женщин), "Тень" и "Самость". "Персона" - это маска, надеваемая личностью в ответ на требования социума, роль, навязываемая индивиду социумом. "Анима" - это определённый женский архетип в психике мужчины, и "Анимус" - мужской в психике женщины (архетипы у Юнга - формальные образцы или символические образы, на основе которых оформляются реальные образы внешнего мира). "Тень" - это, фактически, фрейдовское "Оно", т.е. совокупность животных инстинктов и тёмных сторон личности. "Самость" -  центральный архетип личности, вокруг которого концентрируются все остальные свойства личности. "Самость" - основа бессознательного, бессознательное - основа личности. В нём, среди прочего содержится некая тяга к чему-то запредельному, трансцендентному, что проявляется в религиях, философско-мистических учениях, различного рода духовных практиках. Человек оказывается как бы "дитём" двух миров: высшего духовного и низшего животного.