«Случайные открытия делают только подготовленные умы» – Б. Паскаль

Министерство науки и высшего образования РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего образования

Омский государственный технический университет

Кафедра «История, философия и социальные коммуникации»

ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ

по дисциплине «Философия»

Вариант домашнего задания: Модуль 1, вариант 14

Студента: Семакова Никиты Сергеевича

Группа: ТМО-193 

Направление подготовки бакалавриата:  15.03.02 «Технологические машины и оборудование»

Работу проверила:

к. филос. н.,

доцент

Калач Е.А.

______________________

(подпись, дата)

Омск – 2020

ФИЛОСОФСКОЕ ЭССЕ

на тему:     «Случайные открытия делают только подготовленные умы» –  Б. Паскаль.

Философия Блеза Паскаля была своеобразна и противоречива. Она носила религиозный оттенок. Большое количество трудов философа было написано в контексте христианских идей. Паскаль был искренне верующим в Бога человеком и скептически относился к возможностям человеческого разума вне божественной истины. Но в тоже время он придерживался позиции, что человек является величайшей сущностью во всей Вселенной, потому что имеет сознание и самосознание, в отличие от животных и самой Вселенной. Помимо философии ученый преуспел в физике, механике и математике, совершив ряд важных открытий.

В данном высказывании он поднимает проблему познания. Познаваемость есть всеобщее свойство окружающей нас материи, отражение физических и идеальных свойств объекта познания, в ходе которого субъект бесконечно углубляется в суть объекта познания.

Будучи образованным человеком, Паскаль имел некое представление о том, каким образом функционировал окружавший его мир, а также, каким образом человек может познать его. Простые люди, не имевшие доступа к знаниям, никогда бы не смогли совершить какого-либо открытия, попросту не найдя чего-то необычного в каком-либо произошедшем событии, в виду своей слабой интеллектуальной развитости. В таких людях не существовало тяги к познанию чего-то нового, чего-то неизведанного ранее. Образованный же человек находится в постоянном поиске ответов на всё прибывающие к нему вопросы о механизмах тех или иных событий. Случайные открытия могут быть совершены только «подготовленными умами», потому что те заметят что-то неладное в том или ином действии или событии в окружающем мире. «Подготовленные умы» начнут искать истину, в отличие от «неподготовленных». Познание не произойдет без предмета познания, который не сможет обнаружить «неподготовленный ум».

Вопрос о познаваемости мира – главный предмет изучения гносеологии. Существуют три позиции по данному вопросу. Гносеологический оптимизм – утверждение, что мир познаваем и для этого не существует определенных преград на пути к этому. Агностицизм – противоположность гносеологического оптимизма, поскольку это утверждение о непознаваемости мира. Скептицизм – суждение о сомнении в той или иной форме познания, некий двигатель, которые заставляет все больше проверять какие-то данные.

Познание проходит через чувства субъекта, производящего исследование, его разум (познание чувственное и рациональное). В том случае, когда разум имеет второстепенный характер, после опыта (apostariori), тогда познание будет являться эмпирическим. Познания каждого из субъектов будут отличаться друг от друга, что показывает нам относительность познания, относительную истину об объекте познания. Относительность также отражается в исторических временных рамках, ведь в более ранней эпохе истина, полученная людьми, была для них практически абсолютной истиной (в рамках того времени – времени «преднауки»), а для нас же сейчас эта истина составляет лишь малую часть от всей возможной информации о каком-либо объекте. Это повторится и через какое-то время: таким образом, наши современные достижения в познании будут лишь малой частью от всего, что можно познать о том или ином объекте. В этом заключается одна из проблем познания: абсолютная истина непостижима на всей временной прямой, но достижима на отдельно взятых отрезках времени.