Проблема познаваемости мира в философии

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

1 Концепция гноселогического оптимизма 4

2 Точка зрения агностицизма 7

3 Проблема познаваемости мира с точки зрения скептицизма 10

Список использованных источников 12

Введение

На первых этапах исторического развития человеческой цивилизации потребность в познании мира в той или иной мере удовлетворялась в мифологическом и религиозных объяснениях природы. Однако зачатки научного знания, накапливавшиеся вначале в рамках магии, со временем стали требовать своего дополнения в научной картине мира и в своем объяснении с точки зрения научного мировоззрения. Возникла потребность в осознании природы научного знания, чего не было в прежних формах мировоззрения.

Теория познания не теряет своей актуальности на протяжении всей многовековой истории развития философии. Никакая философская система немыслима без учета теории познания. Теорию познания изучали древние философы, и современные философы изучают ее. Это связано с отношениями философии с другими науками, на которые она опиралась и опиралась в своем развитии. Человечество всегда стремилось узнавать новое, приобретать новые знания. Это определяет актуальность темы теста.

Цель данной работы - рассмотрение проблемы познаваемости мира, а также концепции гносеологического оптимизма, точки зрения агностицизма и проблем познаваемости мира с точки зрения скептицизма.

1 Концепция гноселогического оптимизма

Познание, вне сомнений, относится к ключевым человеческим потребностям. Некоторые ученые даже утверждают о врожденной любознательности либо же познавательном инстинкте людей. Познание и знание являлось тем светом, который наших далеких предков вывел из тьмы варварства и дикости на путь прогресса и цивилизации. И в настоящее время познание разгоняет тучи невежества и предрассудков, иллюзий и утопий в нашей жизни.

Под познанием понимают творческое активное отражение либо воспроизведение действительности в человеческом сознании. В познании индивид не просто запечатлевает и пассивно регистрирует информацию, идущую извне - он активно принимает участие в выстраивании образов действительности. Мера объективности или истинности познания пребывает в прямой зависимости от наличной активности познающих субъектов. Знание является результатом активного взаимодействия субъекта, то есть того, кто познает, с объектом, то есть тем, что познается .

Проблемы познаваемости мира являются одними из важнейших в гносеологии. Без решения данной невозможно определить природу познания, его границы, закономерности либо тенденции мыслительной человеческой деятельности. В комплексе с проблемой познания зачастую поднимается вопрос касательно того, каково отношение накопленных людьми сведений к действительности, а также каковы критерии достоверности этих сведений. Таким образом, основным вопросом, который тысячелетиями волнует философов, является вопрос, как именно наши знания отражают реальность, и может ли вообще наше сознание давать адекватную картину нашего окружения.

До XIX века познание исследовали в единстве с онтологией в пределах теоретической философии. В прошлом столетии изучение процесса познания выделялось в отдельную науку - гносеологию (от греч. gnosis, что значит познание).

На протяжении последних десятилетий философы зачастую используют более активно используемое в англоязычных государствах понятие эпистемология (от греч. episteme, что значит знание); при этом принципиальной разницы между этими двумя названиями не существует.

Эпистемология является частью философии, изучающей то, как человек получает знание о различных предметах, каковы пределы