Потенции как формы проявления абсолютного

Потенции как формы проявления абсолютного

Абсолют, будучи неразличимым единством, проявляется в мире в виде множества различных форм. Эти формы Шеллинг называет потенциями. Потенции не являются самостоятельными сущностями, а представляют собой различные аспекты или ступени развития единого Абсолюта. В "Философии искусства" Шеллинг пишет: "В действительности и сама по себе пребывает только одна сущность, одно абсолютно реальное, и эта сущность в качестве абсолютной неделима, так что она не может перейти в различные сущности путем деления или расторжения; поскольку она неделима, различие вещей вообще возможно лишь в том случае, если абсолютно реальное будет полагаться как целое и неделимое под различными определениями. Эти определения я называю потенциями".

Шеллинг различает два основных ряда потенций: реальный и идеальный. Это так же можно назвать противопоставлением реального и идеального универсумов. Реальный ряд соответствует природе, а идеальный ряд - духу. В реальном ряду Абсолютое проявляется в виде материи, пространства, времени, движения и т.д. В идеальном ряду Абсолютное проявляется в виде мышления, сознания, свободы, воли и т.д. Реальный универсум – это мир явленной природы, мир конкретных вещей. Идеальный универсум – это мир идей, мир всеобщего. Однако, важно отметить, что идеальный универсум не отделен от реального. Его основой также является Бог, который в себе соединяет идеальное и реальное.

Вечная природа, как отражение Бога, также заключает в себе все единства: единство утвержденности (материя), единство утверждающего (свет), единство неразличимости (организм). В каждом из этих единств содержится универсум сам по себе. Если бы их не было, то Бог оказался бы разделенным в универсуме, что невозможно. Таким образом, каждая часть является отпечатком всего мирового целого.

Реальный ряд потенций начинается с материи. Материя для Шеллинга – это не просто пассивная субстанция, а активное начало, обладающее силой и энергией. Она является выражением "бесконечной утвержденности бога" то есть его творческой деятельности. Как пишет сам Шеллинг в Философии Искусства: «Бесконечная утвержденность бога выражается в природе как реальном мире, а природа в свою очередь сама по себе заключает всякое единство в универсуме. По этому поводу я отмечу еще следующее. — Единства или особенные последствия утверждения бога, поскольку они вновь возвращаются в реальном или идеальном, мы называем потенциями. Первая потенция природы есть материя, поскольку она положена с перевесом утвержденности или под формой облечения идеальности в реальность.»

Следующей потенцией реального ряда является свет. Свет для Шеллинга – это "идеальность, растворяющая в себе всякую реальность". Он является выражением "есть бесконечная душа всех телесных вещей.", то есть их идеальной сущности. Но Шеллинг утоняет, что «Свет может проявиться как свет только под видом относительно идеального и вместе с тем в своей противоположности телу и в относительном единстве с ним.».

Третьей потенцией реального ряда является организм. Организм для Шеллинга – это "совершенное объединение или безразличие обоих единств, выраженное в реальном". Он является выражением разума, который в организме достигает своего полного и совершенного проявления. «Ведь сущность материи есть разум, непосредственное  выражение которого в веществе есть организм, подобно тому как организм в качестве сущности неорганической материи в ней символизируется».

Шеллинг утверждает, что совершенное откровение Бога невозможно в рамках явленной природы, даже в ее высшем проявлении – организме. Хотя организм и представляет собой единство материи и света, утвержденного и утверждающего, это единство оказывается подчиненным конечному. Бесконечное, выраженное в организме, еще не проявляется как бесконечное, а скорее как потенция, которая еще не раскрылась. Совершенное откровение Бога возможно только в разуме, который способен растворить все особенности и достичь абсолютного тождества. Разум не принадлежит ни реальному, ни идеальному миру, а представляет собой их синтез. Именно поэтому разум становится совершенным зеркалом божественного.