Восточная философия: особенности и основные направления

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 2

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 4

1 Особенности восточной философии 4

2 Общая характеристика становления индийской и китайской философии 6

2.1 Философия Древнего Китая 8

2.2 Философия Древней Индии 11

3 Человек в философии и культуре Древнего Востока 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 22

ВВЕДЕНИЕ

В сознании западного человека прочно укоренено представление о том, что «колыбелью философии» была античная мысль Греции и идея существования какой-либо иной, помимо западной, философии, является необоснованной, а потому само выражение «западная философия» тавтологично. Даже те, кто признавал, подобно Гегелю, что «первой по времени является так называемая восточная философия» (имелась в виду китайская, индийская мысль), тем не менее считали ее включение в историю философии неуместным.

В стойких представлениях, сложившихся на Западе, было принято противопоставлять так называемый восточный тип мышления западному по многим параметрам. Утверждалось, например, что на Востоке философия никогда не была выделена из религии, тогда как на Западе разведение их состоялось; что восточный спиритуализм противостоит западному натурализму; что восточному типу рефлексии присущи в качестве определяющих характеристик идеализм, иррационализм, интровертность, космоцентризм, пессимизм в противовес западному материализму, рационализму, экстравертности, антропоцентризму, оптимизму. При таком подходе индийцам отказывали в способности к научному спекулятивному мышлению, китайцам приписывали «поразительное отсутствие творческой силы воображения», у арабов констатировали «полнейшее отсутствие критической способности».

До сих пор не произошло полного освобождения от стереотипного отношения к восточным типам мышления, тем не менее четко проявился крутой поворот. Значительно сузился круг тех, кто по-прежнему сводит понятие «философия» лишь к западному типу рефлексии. За китайской, индийской, арабо-мусульманской (нередко и за японской, иранской) духовной культурами признается их вклад в общемировое философское наследие. Стремительно растет число публикаций, посвященных основным направлениям школам, персоналиям, понятиям и категориям восточных философских традиций. Философское сообщество начинает всерьез воспринимать представителей восточных культур, голоса последних становятся чаще и «громче» слышны на международных философских форумах, включая и Всемирные философские конгрессы. Особо следует отметить развитие философской компаративистики как одного из ведущих направлений современной мысли. Первоначально компаративистика была довольно тесно связана с имперскими идеологическими запросами. Ее основные задачи сводились к выявлению различий между «своими» и «чужими» мировоззренческими установками, к доказательству принципиального превосходства западных идей по сравнению с восточными, к оправданию собственной миссионерской миссии. Постепенно в среде компаративистов возрастал подлинно академический интерес к культурам Востока, искреннее желание понять их и по возможности сделать доступными, открытыми для восприятия и понимания человека западной культуры.[1, C. 6-7]

1 Особенности восточной философии

«Велик соблазн перечеканить древних философов в нашу форму рефлексии», — писал Гегель. Внемлем и мы этому предостережению великого мыслителя, стремясь уяснить, в чем заключена специфика восточного типа мышления и существует ли вообще таковая.

Выше уже говорилось, что в стойких представлениях, сложившихся на Западе, принято противопоставлять так называемый восточный тип мышления