Влияние Н. Лумана на новейшие социологические теории

Влияние Н. Лумана на новейшие социологические теории

Никлас Луман (нем. Niklas Luhmann; 8 декабря 1927, Люнебург — 6 ноября 1998, Эрлингхаузен) — немецкий социолог.

В начале своей профессорской работы Луман ставит перед собой следующую задачу: за 30 лет создать полное описание общества. Решением этой задачи он и занимался всю жизнь. Книга «Общество общества» («Die Gesellschaft der Gesellschaft»), вышедшая перед самой его смертью, стала венцом этой деятельности.

Он разделял научные взгляды нейробиологов Франсиско Варелы и Умберто Матураны на природу живых и социальных систем и применял в своей работе биологическую концепцию аутопоэза.

В общей сложности Луман написал 77 книг и около 250 статей по теории социального познания и теории социальных систем^[1].

Важным теоретическим решением Лумана является рассмотрение социальных систем по аналогии с биологическими системами в терминах автопоэзиса, то есть самовоспроизводства. Луман позаимствовал термин "аутопоэзис" у нейробиологов, поскольку он предполагает, что система (в этом отношении социальные системы напоминают биологические системы, согласно Луману) способна порождать и воспроизводить все свои части изнутри себя. В этом смысле социальные системы существуют до тех пор, пока они функционируют; когда функционирование прекращается, система исчезает. Это то же самое, что понимается под смертью в биологических системах. Это означает, что существование общества, как и других социальных систем, является конечным. Аналогичной конечной точкой в жизни общества было бы прекращение коммуникации.

По мнению Лумана, социальные системы - это системы осмысленной коммуникации, в которых коммуникация воспроизводит сама себя. Луман понимает общество как систему, которая сама себя описывает, и занимается исторической семантикой европейского общества.

В полемике с М. Вебером и Т. Парсонсом Луман предлагает "основывать социологическую теорию на понятии коммуникации и, таким образом, переформулировать социологическую теорию на понятии системы вместо понятия действия". Это позволяет нам представить социальную систему как операционально закрытую систему, которая состоит из собственных операций и генерирует коммуникацию из коммуникации..... Только через понятие коммуникации социальная система может быть осмыслена как аутопойетическая система, состоящая из элементов, а именно коммуникаций, которые производят и воспроизводят себя через сеть этих самых элементов, через сеть коммуникаций".^[2] Коммуникация, по мнению Лумана, - это дифференциация, которая создает дифференциацию; она не подразумевает движения к консенсусу. Напротив, коммуникация создает раздвоение восприятия и отклонения на каждом из своих шагов, так что может разыграться история, ход которой зависит от выбранного направления: "да" или "нет". Из концепции коммуникации следует, что некоторые индивиды являются не частью общества, а частью своего окружения.

Сравнение теории социальной коммуникации Лумана и теории коммуникативного действия Хабермаса, выполненное на более высоком уровне абстракции, чем реклама, но, тем не менее, учитывающее эмпирические данные, обнаруживает не только общий объект - социальную коммуникацию, но и сходство позиций двух теоретиков в их признании важной роли языка в формировании специфически человеческой социальности, основанной на вербальной коммуникации. Однако предположения теории социальной коммуникации Лумана кажутся более эвристичными, чем у Хабермаса.

Две основные социологические теории, занимающиеся анализом и решением коммуникативных проблем, базируются на противоположных идеологических основаниях. Теория коммуникативного действия Хабермаса предполагает врожденную возможность коммуникативного успеха, в то время как социология Лумана содержит тезис о принципиальной невероятности коммуникации и, следовательно, возникновения социальных систем. Чтобы объяснить существование множества динамических социальных систем, Луман разрабатывает теорию социальной эволюции, которая позволяет понять, как крайне маловероятные случаи социально-коммуникативных систем становятся надежными формами социальной жизни и что это означает для понимания эволюции общества. В то время как, по мнению Лумана, большие социальные системы возникают как случайные открытия социальной эволюции, а малые системы в конечном итоге возникают как случайности процесса институционализации в смысле радикального конструктивизма Бергера и Лумана, коммуникативные системы, по мнению Хабермаса, в конечном итоге основаны на иллюзорных силах языка, т.е. они изначально заложены в средствах коммуникации. Вывод о достаточно эвристичной идеологической основе социологии Лумана подтверждается следующим сравнением теоретических подходов обоих социологов-классиков, которое иллюстрирует контраст их исходных позиций.