М.Элиаде «Очерки сравнительного религиоведения»

Христиандық ілімнің мәнін тереңірек түсіну үшін адамзаттың діни ойының тарихын зерттеу, оны інжілдік тұрғыдан түсіну өте маңызды. Бұл тұрғыда батыстық дінтану концепцияларын зерттеудің маңызы ерекше, өйткені ол нақты дін ғұламаларының әртүрлі идеологиялық көзқарастарынан туындайтын бірқатар ағымдар мен бағыттарды ашады. Біздің заманымыздың сын-қатерлеріне жауап беруге шақырылған православиелік теология қазіргі дінтануда бар әртүрлі діни концепцияларды егжей-тегжейлі қарастырудан және талдаудан аулақ бола алмайды. 20 ғасырда Батыста пайда болған діни ағымдар мен мектептерді қарастыру және бағалау ресейлік теология ғылымының басым бағыттарының бірі болуы керек. Осы салалардың бірі – дін феноменологиясы. 20 ғасырдағы діннің ең ірі феноменологы – румын текті әлемге әйгілі американдық дінтанушы Мирча Элиаде.

Мирча Элиаде (1907-1986) - әйгілі румын ойшылы, дінтанушы, жазушы. Ол Бухарестте, Калькуттада, Лондонда, Лиссабонда, Парижде, Чикагода жылдар бойы тұрып, жұмыс істеді, Еуропаның көптеген университет қалаларында дәрістер оқыды, кең ғылыми және мәдени орталармен байланыста болды. 1986 жылы 23 сәуірде Чикагода қайтыс болды.

М.Элиаданың дін философиясының әртүрлі аспектілерін қарастырған кезде, православиелік апологетикада қолдану үшін пайдалы болуы мүмкін дінтану ережелерін бөліп көрсету қажет.

М.Элиада әдісіндегі ең құнды нәрсе – оның антиредукционизм, антиэволюциялық және антитарихшылдығы, дінді феноменологиялық тұрғыдан, яғни өзіне негізделген түрде зерттеу. Дін феноменологиясының алғышарттарына сүйене отырып, дін, ең алдымен, суи генерис ақиқат екендігіне сүйене отырып, Мирча Элиаде дінді кез келген қарапайым формаларға да, діни емес нәрсеге де келтіруге болмайтынын көрсетті. Ол адам санасы үшін діннің және діни тәжірибелердің алғашқы табиғаты туралы айтып, осыдан олардың тұрақты табиғатын шығарды.Элиаде «Діни құбылысты зерттеушінің көзқарасы зерттелетін құбылысқа адекватты болған жағдайда ғана, басқаша айтқанда, діни стандартпен қарастырылғанда ғана оның шынайы мәнімен қабылдауға болады» деп есептеді. Мұндай құбылыстардың мәнін физиология, психология, әлеуметтану, экономика, лингвистика, өнертану немесе кез келген басқа пәндер арқылы түсінуге тырысу сәтсіздікке ұшырайды” деп тұжырымдайды.

Одан әрі, дін қарапайым формалардан күрделіге қарай «сызықты» дамымайтынын және қоғамның тарихи дамуының жемісі емес екенін айту керек, өйткені ол адам санасында жатыр. Бұл мәлімдеме арқылы Элиаде діннің шығу тегі туралы мәселенің өзектілігін жоюға тырысты. Элиаданың бұл әдіснамалық тұжырымы оның Қасиетті феноменологиясына тікелей қатысты, себебі онда ғалым өзінің суперсана тұжырымдамасын алға тартады. Элиаде бұл жерде Ч.Г.Юнгтың аналитикалық психологиясына сүйенеді. М.Элиада Юнгтың үш ақыл-ой аймағына сана, ұжымдық және жеке бейсаналықты қоса, ол сансыз тәжірибенің кездесуімен тығыз байланысты деп есептейтін төртінші «асқын сананы» есептейді. Элиаде асқын сананы түсіндіре отырып, «қасиетті» бұл сананың тарихындағы кезең емес, сана құрылымындағы элемент екенін көрсетеді».

Қасиетті Жазбада жүрек қызметі және оның Құдайды тануда және онымен діни байланысты жүзеге асырудың негізгі органы ретінде былай дейді: «Құдайларың Жаратқан Иені сол жерден іздегенде, Оны шын жүректен және бүкіл жан-тәніңмен іздесеңдер, Оны табасыңдар».

Әрине, Киелі кітапта жүрек физиологиялық қан айналымы органы ретінде емес, рухани саналы орган ретінде Құдай туралы білім туралы айтқан кезде ұсынылған.

Киелі кітапта ақымақ деп атаған адам жүрегінде Құдай жоқ деп айталады. Осылайша, Элиаданың асқын сана концепциясын әр адамның рухани әлеммен байланысқа түсетін органы немесе қабілеті бар деген ілімнің әртүрлі терминологиясын қолданып, әртүрлі сөздермен экспозиция ретінде қарастыруға болады.

Элиаданың бұл мәселедегі