Тема свободы в романах Ф. Достоевского

Тема свободы в романах Ф. Достоевского

Творчество Ф. М. Достоевского является популярной темой для исследований в разных областях науки. Разные подходы к изучению позволяют проводить качественный многосторонний анализ работ писателя. В данной работе рассматривается отражение темы свободы Достоевского в его творчестве.

Мной были отобраны несколько наиболее значимых с точки зрения темы исследования статьей различных исследователей, в которых они постарались показать развитие свободы в произведениях Достоевского.

Понимание того, как взаимосвязаны гордыня и любовь, единение и народ, вера и свобода, по моему мнению, позволит наиболее полно оценить творчество писателя.

Для этого мы, опираясь на художественные и публицистические тексты, черновики и записные книжки писателя, а также работы выдающихся исследователей его творчества, таких как: Павленко А.Н., Запека О. А., Ерина Е.Б., выделили ряд наиболее существенных мотивов, через которые Достоевский выражает свои взгляды о свободе, Боге и человеке. Рассмотрим такие основные аспекты мировоззрения Достоевского, как противостояние свободы, сознания и сердца, гордыня, единение людей в любви и свободе, отношение писателя к апокалипсису и противопоставленное ему преображение земли, а также роль русского народа в этом преображении.

Творчество Федора Михайловича Достоевского по праву считается достоянием русской литературы. Попытки разгадать Достоевского предпринимались многими знаменитыми исследователями. Достоевский получал иногда неожиданные и невероятные интерпретации, но даже для своих критиков (Леонтьева, Мережковского и др.) оставался образцом высокого художественного мастерства. Многие идеи писателя продолжали шокировать читателей в XX в., вдохновлять на создание собственных философских систем или побуждали видеть в Достоевском пророка гибели человечества.

О Достоевском написано множество исследовательских работ, литературоведы со всего мира внесли вклад в изучение творчества писателя. Достоевский многогранен и многозначен, поэтому и в прошлом столетии, и сейчас писатель остается притягательным для специалистов разных областей науки: литературоведения, религиоведения, философии, психологии, антропологии и других.

Богатство исследуемого материала позволяет до сих открывать новые аспекты творчества Достоевского, через незамеченные детали или переосмысление уже объясненных особенностей находить новые идейные и художественные связи между его текстами.

Подходы к изучению Достоевского могут быть разные, и все они вносят вклад в раскрытие идеи писателя.

В статье  Павленко А.Н. рассмотрено понимание Ф.М.Достоевским свободы человека. Показано, что свободу человека Достоевский сводил к свободе воли и считал «предопределенность событий мира» основным препятствия в еѐ реализации. В статье произведѐн также логический анализ затруднений, связанных с редукцией свободы человека к «свободе воли» и «свободе выбора». Продемонстрирована рецепция идей Достоевского о свободе в работе Ф.Кафки «Процесс».

Однако большинство исследователей, изучающих развитие граней свободы Достоевского, придерживаются менее радикальных взглядов. В ранних работах Достоевского, очевидно, нет явно выраженной позиции свободы человека. Многие исследователи говорят о сильном влиянии каторги, после которой идея свободы человека начала играть важнейшую роль в текстах писателя.

 Например, Ерина Е.Б. в своей статье писала: «Принципиальным в плане формирования понимания свободы в мировоззрении Достоевского стал жизненный опыт, полученный писателем на каторге, вынесенный им из несвободы «мертвого дома». Этот опыт привел его к разочарованию в прежних убеждениях, к пониманию невозможности установления социальной гармонии с помощью общественного переустройства, к осознанию того, что невозможно человеку жить в отсутствии свободы или хотя бы надежды не нее.» [1]. Невозможно отрицать сильное впечатление Сибири, которое, безусловно, повлияло на мировоззрение Достоевского и во многом определило его уход от идей Белинского и петрашевцев. И в «Бедных людях» — наиболее показательном произведении молодого Достоевского — «вопрос свободы человека» как таковой, действительно, не «ставится», то есть не теоретизируется и не выносится на открытое обсуждение.