Повесть о Тверском Отроче монастыре

Введение

Фольклорные жанры входили в состав литературы во все периоды ее развития. В XVI и особенно в XVII веках древняя литература все более сближается с народным творчеством. В средние века фольклор дополнял литературу, это были, по словам В.П. Адриановой-Перетц, «две тесно спаренные области». Система литературных жанров дополнялась рядом фольклорных, существовала параллельно с фольклорными жанрами. Однако между фольклором и древней литературой существует и более глубокая связь: если раньше литературные произведения (летописи, исторические повести, жития) заимствовали из фольклора некоторые темы, сюжеты, отдельные образы, исторические факты, имена и т. д., то в литературе XVII века в гораздо большей степени в отдельных литературных произведениях начинает сказываться идеология народа (особенно в демократической литературе) и встречаются записи стихотворных отрывков и книжные переработки фольклорных произведений.^[1]

Литература заимствовала сюжеты из ряда фольклорных жанров: былин, сказок, песен, а также испытывала влияние художественной системы русского народного творчества, его эстетических принципов: авторы начинают активно использовать пословицы и поговорки, разные отрывки из фольклорных текстов в своих произведениях.

 «Повесть о Тверском Отроче монастыре» до сих пор остаётся одним из наименее изученных памятников. Как показывает анализ упоминаемых в произведении реалий, впервые проведенный Р. П. Дмитриевой, Повесть была создана во 2-й половине XVII в. Повесть посвящена двум историческим событиям – женитьбе великого князя тверского Ярослава Ярославича, брата Александра невского, и основанию Тверского Отроча монастыря. Повесть дошла до нас в восемнадцати списках XVIII—XIX вв., содержащих три разновидности текста (Краткая и два вида Распространенной редакции), весьма близкие друг другу по содержанию и по времени возникновения. Все разновидности Повести, равно как и большинство ее списков, тверского происхождения.^[2]

Глава 1. Мотивы древнерусского свадебного обряда в «Повести о Тверском Отроче монастыре»

Рассказ о женитьбе Ярослава Ярославича многие исследователи (В. Ф. Ржига, М. О. Скрипиль и другие) связывали со свадебным обрядом. Однако М. О. Скрипиль приводить только один пример – ожидание отроком коней, чтобы свадебным поездом ехать к невесте, как полагалось согласно обряду. А В. Ф. Ржига отмечает, что влияние свадебного обряда сказывается прежде всего в использовании символики свадебных лирических песен. В действительности же каждый эпизод, связанный с женитьбой Ярослава, можно сопоставить со свадебным обрядом.

Для начала необходимо отметить, что развёртывание свадебного обряда в Повести происходит в двух планах. Первый план – сватовство и предполагаемая женитьба Григория. Второй план – женитьба князя; он становится очевиден лишь к концу повествования, после того как ситуация проясняется и Ксения выходит замуж за князя. Изначально второй план понятен лишь Ксении (и, естественно, автору Повести), поскольку героиня знала, кто на самом деле должен стать её мужем.^[3]

Началом свадебного обряда считается приезд сватов в дом невесты и разговор их с родителями девушки. Важно отметить, что юношам и девушкам не разрешалось самостоятельно знакомиться и говорить друг с другом о браке. Как правило, родители (в большинстве случаев отцы) идут к тем, кто, как им кажется, больше всего подходит их детям и говорят либо с ними, либо с их родителями, сообщая о желании заключения брака между их детьми. Некоторые исследователи (например, Григорий Котошихин) указывают на то, что сватовство должно было исходить от родителей жениха и вестись через сватов. И в том, и в другом случае жених не мог сам выбирать себе невесту. В тексте Повести мы находим следующее: «Наутри воставше и со отцем тоя девицы на слове положивше и по обычаю целовашеся, дело отложшпа до времене». Таким образом, мы видим некоторое несоответствие традиций свадебного обряда и текста Повести. Однако это несоответствие обнаруживается только в первом плане, в котором отрок выступает в качестве жениха. Вместе с тем автор часто ссылается на народные обряды, вводя в повествование такие фразы, как «яко же есть обычай брачным», «яко же подобает». Это противоречие можно объяснить следующим: в этом эпизоде одновременно присутствуют два плана, в которых отрок выполняет две разные функции: в первом плане он выступает в качестве жениха (и именно здесь мы видим несоответствие традициям), а во втором – отрок выступает в роли свата, а женихом является князь, и в данном случае традиции свадебного обряда сохраняются.

...