Государь Судзин

Государь Судзин

Правление государя Судзин описывается в обоих источниках, Кодзики и Нихон-секи, с хронологической точки зрения практически идентично. Тем не менее, в произведениях наблюдается гораздо больше различий как в сюжетном, так и в техническом плане, нежели сходств.

В первую очередь, в силу своего более раннего написания в Кодзики используются относительно простые слова и грамматические конструкции. Предложения в большинстве своем менее короткие и распространенные, чем в Нихон-секи. Содержание также относительно скупо, так как написано, скорее, в целях задокументировать происходившие в стране при указанном правителе события без надобности детализировать и, возможно, приукрашивать текст какими-либо литературными или сюжетными обрамлениями. В основном отрывок состоит из перечислений родового дерева основных исторических личностей, наиболее значимых событий и географических данных (например, истории присваивания имен тем или иным географическим объектам и тд.).

В Нихон-секи же правление государя Судзин описано гораздо более детализировано и красочно. В первую очередь, данный отрывок раза в три превышает размер отрывка из Кодзики. В нем используется больше литературных приемов и грамматически сложно построенных предложений. Текст также изобилует прямой речью/цитатами/обращениями/диалогами/стихотворными и песенными вкраплениями, что в Кодзики встречалось лишь пару раз и эти отрывки были более короткими и лаконичными, в то время как в Нихон-секи они могут занимать целый абзац. Кроме того, важной отличительной чертой является присутствие смыслового разделения текста и оглавления данных отрывков в Нихон-секи (1. Вступление на трон и перенос столицы; 2. Распространение эпидемии и ритуалы почитания богов; 3. Военачальники четырех сторон света. Бунт Такэ-паниясу-бико. Предание о горе Мива; 4. Учреждение податей. Титул «впервые правившего государя». Назначение наследника; 5. Сокровища бога Идумо. Искусственные пруды. Земледелие. Дань Имна) и их отсутствие в Кодзики, где повествование идет сплошным текстом. Также стоит заметить количественное изобилие упомянутых в тексте личностей, как людей, так и богов. В Кодзики оно отсутствовало, а боги упоминались лишь во фрагменте, повествующем об Опотатанэко, сына божеств, которого ради восстановления порядка в государстве возвели в священнослужители. В Нихон-секи, в свою очередь, боги, имена богов, их сакральная значимость упоминаются постоянно. Сквозь данный текст можно проследить усиление их культа, а в особенности культа богов Неба и богов Земли, к которым государь взывает и обращается постоянно. Интересен и тот факт, что в Кодзики отсутствует упоминание ритуала и мастерства гадания, единственный раз что-то похожее упоминается в фрагменте с явлением бога, объяснившего государю причины беспорядков в стране, во время его сна, ради чего ему нужно было лишь лечь на божественное ложе, в то время как в Нихон-секи ради этого ему пришлось отправиться в Каму-асади-пара, созвать восемь десятков мириад богов, предпринять гадание, совершить ритуальное омовение, ритуальное очищение дворца и вознести молитвы. Интересно также упоминание наличия дара предсказывать будущее у тетки государя и упоминание священной черепахи, которых не было в Кодзики. Возможно, все эти нововведения связаны с введением в Японскую культурную традицию буддизма, адептами которого были многочисленные переселенцы из Кореи и Китая, игравшие большую роль в придворной жизни.

В целом, Нихон-секи вносит больше ясности в описанные в Кодзики события. Например, в Кодзики события описаны следующим образом: «А еще в то же царствование послали Опопико-но микото по дороге в Коси, а его сына, Такэнунакававакэ-но микото, - по двенадцати дорогам в восточную сторону, и они усмирили там непокорных», из чего можно было бы сделать вывод о том, что данный поход был предпринят исключительно с целью подавить народные восстания и восстановить порядок в стране. Однако если взглянуть на описание того же события в Нихон-секи, то можно увидеть, что цели были совершенно иные: …государь повелел вельможным сановникам: «Чтобы вести за собой народ, за основу надо взять его обучение. Теперь, когда совершаются ритуалы в честь богов Неба, богов Земли, бедствия уже прекратились. Однако в отдаленных местах люди еще не знают, когда наступает Новый год или день новолуния. Это лишь потому, что они еще не пользуются милостью правителя. Вот, ныне я выберу вельмож, разошлю их в четыре стороны света, чтобы они внушали [народу] мои законы». …Опо-бико-но микото послали пешей дорогой в северную сторону, Такә-нунакала-вакэ Киби-ту-пико послали в Нанипа. И при этом дан им был государев наказ: «Если найдутся такие люди, что не захотят принять учения, морским путем на восток, - по западной дороге, Нанипа-но митинуси-но микото — поднять войско и убить их», -так речено было.». И таких примеров можно найти еще много.