Роль номадов
Автор: Артур Хисматулин • Февраль 20, 2022 • Эссе • 2,667 Слов (11 Страниц) • 299 Просмотры
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ РК
КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМ. АЛЬ-ФАРАБИ
[pic 1]
СРС
На тему: Роль номадов
Выполнил(а): Нсанова Амина
Проверил(а): Ержан Земфира
Алматы, 2021г
План
- Введение
- Особенности духовной и материальной культуры номадов
- Древние надписи
- Социальная классификация
- Система управления
- Деятельность различных групп общества
- Вывод
- Литературы
Введение
Человеческая культура делится на два типа. Первая - духовная культура, вторая - материальная. Духовная культура включает музыку, литературу, архитектуру, живопись и изобразительное искусство, а материальная культура - это материальный мир людей. Среди интеллигенции и даже ученых все еще существует путаница в отношении понятий культуры и цивилизации. При этом не учли, что будет культура управления, политическая культура, экономическая культура и так далее. Поэтому, например, многие люди думают, что культура - это всего лишь произведение искусства, и приравнивают ее к цивилизации, уступая место заблуждениям. До недавнего времени в истории культуры европейцы признавали только культуру западного мира. Они разработали теорию высокомерия, утверждая, что только европейцы были творцами культуры. Но чудесные образцы культурного наследия восточной цивилизации заставили их отказаться от своей высокомерной логики. Понятие «культура» очень широкое. Вероятно, поэтому у понятия «культура» так много определений. Мы называем ценности, которые возникают в результате человеческой мысли и действия, культурой. Культуру иногда условно делят на материальную и духовную. Вещи, которые можно потрогать и увидеть, называются образцами материальной культуры. И мы называем достижения культуры, которые нельзя держать в руках и видеть, а воспринимать только сознанием и интуицией, духовной культурой. Нет границы между образцами духовной и материальной культуры. Иногда примеры материальной культуры являются примерами духовности. Например, памятник архитектуры как бы является материальной культурой, и эта архитектура отражает мировоззрение и культурные традиции народа или архитектора. Более того, зритель духовно наслаждается памятником архитектуры. В этом смысле памятник архитектуры также является образцом духовной культуры. Книгу можно понимать одинаково: и материальные, и духовные ценности.
Особенности духовной и материальной культуры номадов
Духовная культура кочевников имеет свои особенности развития. Это связано с особенностями кочевого образа жизни. Некоторые западные исследователи говорят: «Кочевники неспособны создавать культурные ценности самостоятельно, они принимают только культуру покоренных поселенцев. А культура поселенцев остается культурой их отчима». Это совершенно неправильное мнение. Кочевники сформировали культуру, достойную их образа жизни. Материальная культура кочевников адаптирована к миграции. Примеры такой чисто кочевой культуры включают складные юрты, сбрую, упряжь, кожаную и деревянную посуду, колыбели и другие предметы домашнего обихода.
Юрта - это не просто приют. Он служит символом быта людей. Существует представление, что бескрайняя степь подобна синему морю: на горизонте, в бесконечности под голубым небом, серебряные круглые юрты подобны островам, между которыми степные корабли - верблюды и катера - лошади. Юрты идеально подходят для укрытия, защищают от сильных морозов и июльской жары, быстро собираются и строятся. Если округлая форма устойчива к сильным ветрам, стебли быстро сохнут после дождя. Шанырак состоит из кольцевидного гребня и гребня. Его полуоткрытая крыша в ночное время, с одной стороны, является символом повседневности (освещенные окна, дымоходы, свежий воздух), с другой стороны, крыша - символ бесконечного неба, путь в вечность. Если смотреть на юрту сверху, то крыша - как солнце, а хижина - как его лучи. Идея стремления к небу, сияющему в сознании людей светом научной жизни, нашла отражение в строительстве юрт. Жилье напрямую связано с образом жизни человека, его мировоззрением, его местом в мире. Например, лесные жители видят небо прямоугольной формы среди деревьев, их дома - четырехстенные, а дома в высоких горах Кавказа - кочевые. Равнина ограничена только кругом на горизонте. Поэтому лагерь кочевников тоже круглый. Одним из истоков купольной архитектуры Средней Азии является кочевая юрта. Это еще раз показывает синхронность оазисов и кочевых экономических и культурных типов в турецкой цивилизации. В условиях натурального хозяйства казахский народ высоко ценил ремесленников. Умелые мастера, ткачи и др., Такие как «Связано из дерева», «Искусство из десяти пальцев». Деловые люди создали прекрасные образцы материальной культуры людей. Народное искусство особенно ярко проявляется в мебели юрт и национальных костюмах. Бронислав Залесский, поляк, который был сослан в Казахстан в 19 веке, описывает это: Когда деревенский старейшина идет впереди, за ним идет его жена, которая едет на лошади, покрытой красным одеялом или пледом ... Эти люди, любящие кататься на лошадях, больше внимания уделяют оборудованию своих транспортных средств. Эртурман должен быть украшен для них как символ всего, богатства. Лоб мужа часто украшают серебром, и даже те, кто может себе это позволить, устанавливают драгоценный камень. Югэн, умилдирик, куюскан - все искусно соткано и украшено восточными узорами. Духовная культура кочевников очень богата. Животноводство - это вид земледелия, который не распространяется на все население, и тем более на кочевую общину. При этом кочевники жили ближе к природе, чем поселенцы. Кочевники выработали систему естественного мировоззрения, поэзии, воображения и, в конечном итоге, творческого мышления. Это не должно приводить к мысли, что «это свойство отсутствовало у оседлых народов или было менее выражено». Только кочевой образ жизни объективно создавал больше условий для формирования, проявления и реализации этих качеств. У кочевников, как и в странах, ведущих оседлый образ жизни, письменность появилась рано. Мы знаем, что были сакские надписи (середина I тыс. До н.э.), тюркские надписи (VII-VIII вв. До н.э.), и с тех пор надписи появились у средневековых тюркских племен. Но опять же по объективным причинам кочевники не могли развивать письменность шире, чем поселенцы. Их духовная культура - история генеалогии, фольклор, религиозные устои - хранится в памяти. Еще одной особенностью кочевой культуры является то, что их культура часто синкретична (не только однородна, но и многогранна). Племена, жившие на казахской земле в древности (сака, хун, уйсун, сармат и др.), Затем средневековые тюрки смешались со всеми древними и средневековыми евразийскими цивилизациями и по разным причинам (переселение, завоевание, мирное соседство). Таким образом кочевники перенимали хорошие культурные достижения разных народов, передавали свои культурные образцы другим народам. Кочевники были движущей силой взаимодействия и сближения разных культур. Что касается казахской культуры, мы не должны этого забывать. Да, казахская культура - это цивилизация, построенная по образцу кочевой культуры по своей основной ткани, ядру и типу. В казахской культуре было много примеров оседлой цивилизации. Образцы оседлой цивилизации усилились, особенно в средние века, в период оседлой городской культуры в южных регионах и Семиречье. Во время арабского завоевания земля Туран, населенная древними турками, имела свою культуру, производящую золото, серебро, медь, железо и свинец, наряду с земледелием и животноводством. Особенно ярко проявляется в мебели юрт и национальных костюмах. Бронислав Залесский, поляк, который был сослан в Казахстан в 19 веке, описывает это: Староста села - вожак, дочь мужа ан. В тюркских городах развивались текстиль, торговля и ремесла. Такие тюркские города, как Мары (Мерв), Шаш (Ташкент), Шаугар (Туркестан), Сауран, Отрар, Сайрам, Тараз, Баласагун, расположенные вдоль Великого шелкового пути, открыли путь для торговли и прямых дипломатических отношений с Индией, Китаем и другими странами. Византия. Материальные памятники, дошедшие до нас из феодальных государств, очень малы. В основном зимние и городские территории, поселения (кладбища). Археологи проводят исследования этих памятников и анализируют остатки артефактов, чтобы определить степень их материального состояния. Однако эти памятники изучены недостаточно. Невозможно проанализировать материальную культуру тюрков, западных тюрков, туркешей, карлуков, огузов, кимак-кипчакских и караханских каганатов, проживавших почти шесть веков тюркской эпохи (VI-XII вв.).
...