Мифология культуры О. Шпенглера «Закат Европы»

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

                                            УНИВЕРСИТЕТ ТУРАН

[pic 1]

СРСП№1

Дисциплина: Культурология

Выполнил(а): КулькинаАрина 

Группа: РДиГБ 1 курс

Проверил: Аширбаев Ш.Е.

Алматы 2021 г.

Мифология культуры О. Шпенглера «Закат Европы». 

Принято считать,  что культура - это окружающий нас мир, хранящий в себе долю человеческого труда, существующих в каждой человеческой общности и не только. Это высшая человеческая деятельность, это некая окультивированная природа.
Особый интерес к такому явление как культура обусловлен многими обстоятельствами. "Цивилизация" - понятие, являющееся одним из немаловажных терминов Западной гуманитарной традиции. Нынешняя современная цивилизация имеет тенденцию к преображению социальных институтов и бытового уклада. В данной связи культура расценивается как неиссякаемый источник общественных нововведений. Так и зарождается стремление к выявлению потенциала культуры, поиск некоего источника активации этого феномена. Как некое средство человеческой самореализации , мы можем выявить новые неистощаемые импульсы, которые имеют способность оказывать влияние на историю, на самих людей
В нынешней, современной культурологии можно выявить некоторое количество научно-исследовательских программ, которые имеют абсолютно разные понятия культуры и разное способы её понимания и изучения.
Задолго до О. Шпенглера, великие мыслитель пытались как-то объяснить и культуру и её истоки. Многие также пытались провести разграничения между действительным воспарением духа человеческого и самым обыкновенным автоматическим воспроизведением  форм деятельности человеческой. Столкновение культуры и цивилизации различным образом обнаруживается в работах Г.Зиммеля, О. Шпенглера и других. 

Чтобы была возможность анализа историко-культурной концепции О.Шпенглера, нужно сначала разобраться с самим понятием "культура", которое у Шпенглера имеет некий два направления.
О.Шпенглер выделил 8 культур мировой истории, которые достигли зрелости: египетская, индийская, вавилонская, китайская,"магическая" (арабо-византийская), "аполлоновская" (греко-римская), "фаустовская" (западноевропейская) культуры и культура майи. Эти культуры являются завершенными, тесть полностью исчерпавшиеся в своих возможностях. Несмотря на их существование в разные эпохи, на абсолютно разных территориях, Шпенглер не считал, что это является свидетельством единства мирового исторического процесса. Для него это было, во-первых Доказательством того, что это понятие было бессмысленным, и истории как процесса впринципе не было, а во-вторых, это было свидетельством единства проявлений жизни во Вселенной во всей её полноте. Говоря обобщенно, культура у О. Шпенглера - это сложившаяся социо-культурная целостность (синонимом можно считать цивилизацию). И как раз в последующем, за такими историко-културными единицами и закрепляется название цивилизация.

О.Шпенглер рассматривает три исторические культуры: античную, европейскую и арабскую. И им соответствуют три "души". Апполоновская - избравшая идеальным типом чувственно тело, фаустовская душа - некое олицетворение динамизма,  беспредельного пространства, и магическая душа- где происходит вечная борьба между душой и телом. Для О. Шпенглера каждая культура уникальна, равноправна и не может быть осуждена извне. Сконцентрировпв внимание на душе культуры, он сумел увидеть своеобазность европейской души, образом которой и является Фауст, написанный Гёте. Это душа буйная, мятежная, стремящаяся покорить мир своей волей.
О. Шпенглер считает, что каждая культура, помимо искусства имеет и свое естествознание и даже свою собственную уникальную природа. Природа тоже важна, ведь она воспринимается каждым человеком через культуру.
“Каждой культуре присущ уже вполне индивидуальный способ видения и познания мира - как природы”, или - одно и то же - “у каждой есть своя собственная, своеобразная природа, каковой в точно таком же виде не может обладать ни один человек иного склада. Но в ещё более высокой степени у каждой культуры есть собственный тип истории, в стиле которой он непосредственно созерцает, чувствует и переживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно-историческое и биографическое становление” Шпенглер О. Закат Европы.

По Шпенглеру, в основе всех культур лежит душа, а культура - своего рода символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь всё живое когда-нибудь умирает. Живое с рождается, для реализации душевных сил, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью.

Такова судьба всех культур. Шпенглер не вдается в подробности истоков и причин рождения культур, но зато их дальнейшая судьба описана им со всей возможной выразительностью. “Культура рождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного, ограниченное и переходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она и остается привязанной, наподобие растения”. Кризис в культуре наступает тогда, когда ее душа осуществит всю совокупность своих возможностей, в виде народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук. Вследствие этого культура вновь возвращается к первобытной душе. Однако протекание культуры не есть плавный, спокойный процесс. Это живое бытие и  есть напряженная борьба: внешняя - за утверждение ее власти над силами хаоса и внутренняя - за утверждение ее власти над бессознательным, куда этот хаос  укрывается.
Смерть культуры есть исчерпание её души, когда её смыслы уже не вдохновляют людей. Теперь наступает обращение не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарности и благоустройству жизни. Этот период Шпенглер связывал с наступлением эпохи цивилизации. “Цивилизация есть неизбежная судьба культуры, Будущий Запад не есть безграничное движение вперёд и вверх, по линии наших идеалов... Современность есть фаза цивилизации, а не культуры. В связи с этим отпадает ряд жизненных содержаний как невозможных... Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, её кровь свёртывается, силы надламываются - она становится цивилизацией. И она, огромное засохшее дерево в первобытном лесу, ещё многие столетия может топорщить свои гнилые сучья”
 
Цивилизация как гибель культуры.

И всё же, почему цивилизация, несущая человеку социальное и техническое благоустройство, вызывает у Шпенглера ощущение гибели культуры? Ведь здесь сохраняются и прекрасные произведения искусства, и научные достижения, и мир культурных символов. Но Шпенглер увидел более глубокую сторону. Культура жива до тех пор, пока она сохраняет глубоко сокровенную связь с человеческой душой. Душа культуры существует не сама по себе, а в душах людей, живущих смыслами и ценностями данной культуры. “Всякое искусство смертно, не только отдельные творения, но и сами искусства. Настанет день, когда перестанут существовать последний портрет Рембрандта и последний такт моцартовской музыки - хотя раскрашенный холст и нотный лист, возможно, и останутся, так как исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был доступен язык их форм. Преходяща любая мысль, любая вера, любая наука, стоит только угаснуть умам, которые с необходимостью ощущали миры своих “вечных истин” как истинные”.

Как только культура перестанет притягивать и вдохновлять человеческие души, она уже обречена. Отсюда Шпенглер замечае опасность, которую несёт с собой цивилизация. Нет ничего дурного в благоустройстве жизни, пока оно поглощает человека целиком. После этого на культуру уже не остаётся душевных сил. Он ничего не имеет против удобств и достижений цивилизации, но он предупреждает против цивилизации, вытесняющей подлинную культуру: “Культура и цивилизация - это живое тело душевности и её мумия”.
Тем не менее на определенном этапе - начинающегося упадка культуры - культура и цивилизация сосуществуют. При всей их антагонистичности, по Шпенглеру, наступление эпохи цивилизации - момент органический, момент, несмотря на превращенность форм, продолжения жизни. Происходит последовательное неизбежное обеднение жизненных содержаний эпохи культуры, их упрощение, омассовление, демократизация. Это не просто последняя стадия существования культуры, но и новая жизнь, с собственным содержанием, во всякую эпоху охватывающая по меньшей мере два столетия. Конец нынешней, "фаустовской" эпохе, тысячелетию западноевропейской культуры, по убеждению Шпенглера, будет положен катастрофами - следствием экологических результатов развития технической цивилизации -- и войнами с использованием новейшей "американо-западноевропейской" техники


Заключение


Закат Европы был обозначен победой техники над духовностью, мировых городов над провинцией, плебейской морали над трагической. “Жизнь была чисто органической, необходимейшим и осуществленным выражением души: теперь она становится неорганической, бездушной, подчиненной опеке рассудка. Это признавали - и тут лежит наиболее типическая ошибка самочувствования всякой цивилизации - как некоторое завершение. Однако этот дух человечества мировых городов являет собой отнюдь не возвышение душевной стихии, а некоторый остаток, который обнаруживается после того, как вся органическая полнота остального умерла и распалась”.

Культура не может продолжать развиваться вечно по единой, универсальной схеме. В ее развитии наступают сложности. Они могут, по мнению Шпенглера, свидетельствовать только об истечении времени существования  данной культуры.

О. Шпенглер выделил семь типов культур:

· Египет - культура смерти и времени

· Китай - культура потока жизни (Дао)

· Индия - антиисторическая культура будды

· Европа - «культура воли»

· Россия - соборная культура «бесконечной равнины»

· Греция - аполлоническая культура

· Арабский мир - магическая культура

Шпенглер отрицает идею преемственности культур, их способность смысловые диалогов. Все эти культуры имеют одинаковое строение и одинаковую деятельность.

Каждому культурному "организму", по мысли Шпенглера, заранее определён  (1200-1500 лет) срок; погибая культура получает свое перерождение в цивилизацию, в которой уже становится невозможно появление каких-либо величайших произведений искусства, науки, религии. Завершается этот период либо кровопролитными войнами, либо превращением народов в простых крестьян - "феллахов". Ученый считал, что Европа уже вступила в стадию цивилизации. Эта стадия охарактеризована высоким уровнем развития науки и техники, постоянным ростом городов и упадком духовной культуры. В этот период, по мнению Шпенглера, народ теряет "душу культуры", происходит "омассовление" всех сфер жизнедеятельности, а соответственно их омертвление.

Далеко не все в культурологической теории Шпенглера правильно, но его предостережение о том, что массовая бездуховщина враждебна культуре, остается актуальным и по сей день. Автор не разъясняет появление новых культур. Указывая на самобытность и различие каждой культуры, Шпенглер в своих  рассуждениях доводит дело до их полной изолированности друг от друга и взаимонепроницаемости, т.е. отсутствия культурных контактов и общих направлений в культуре.

Несмотря на утверждение Шпенглера, что расцвет западноевропейской культуры окончен, она уж в фазе цивилизации и уже не способна поделиться ничем оригинальным в духовной жизни, он считает, что такая судьба европейской цивилизации - вовсе не приговор истории.