Реформы Петра 1 как «культурная революция»

Реформы Петра I как «культурная революция»

Соня:

Петр I – царь всея Руси и первый Император Всероссийский. С 1682 г. получил власть, но ему была назначена регентша, и лишь с 1689 г. стал единоличным правителем.

Идеологии петровской эпохи было свойственно представлять переживаемое Россией в начале XVIII в. время как некий исходный пункт, точку отсчета. Допетровская Русь получала в их сознании признаки беспорядка. Идеальная Россия мыслилась как не соотнесенная с предшествующей, в предшествующей же России выделялись не присущие ей черты, а то, чего ей с позиции этого идеала не хватало.

После возвращения из Великого посольства в 1698 г. Пётр I (уже тогда принятый за Антихриста) начал вести борьбу с внешними проявлениями «устаревшего» образа жизни, что и обозначается термином «культурная революция». Немало изменений претерпела церковь, был запущен процесс радикальной секуляризации.

1. Официальный титул императора в сочетании с наименованиями «отец отечества» и «великий» (все три наименования были приняты Петром одновременно — в 1721 г.) отчетливо указывал на римскую традицию и одновременно свидетельствовал о разрыве с русскими титулами.
   И титул «царь», и сменивший его «император» фактически восходят к одному и тому же источнику, обозначая один и тот же историко-культурный объект, но в переводе на языки разных периодов русской культуры. В самом деле, слово «царь» этимологически восходит к «цъсарь» и, следовательно, равнозначно император; когда Петр из русского царя становится русским императором, это означает не столько расширение власти, сколько именно культурную переориентацию.
2. Начало 1690-го года – «учреждение» Всешутейшего, всепьянейшего и сумасброднейшего собора. Его деятельность воспринималась как издевательское глумление над церковью и церковной службой. Важно отметить, что в это карнавальное действо включались подлинные элементы сакрального обряда, которые в соответствующем окружении как бы приобретали противоположный смысл. Так, во время потешной свадьбы патриарха 13 XII 1715 г. чин венчания совершал в церкви настоящий священник (Архангельского собора), девяностолетний старец. Знаменательно, что не только наблюдатели, но и сами участники подобных действ могли воспринимать их как нечто аналогичное черной мессе, т. е. как обряд, имеющий отрицательную — сатанинскую — силу (см., например, показания кн. И. И. Хованского) –  разрушение стереотипов старорусской повседневной жизни
3. 25 ян­ва­ря 1721 го­да – из­да­ние ду­хов­но­го рег­ла­мен­та и ма­нифес­та об уч­режде­нии Ду­хов­ной Кол­ле­гии, соз­да­ние Пра­витель­ству­юще­го Си­нода –  реформа церковного управления в духе цезаропапизма (подчинение российской церковной иерархии императору). Также была осуществлена финансовая реформа, началось строгое ведение отчетности в церкви; Петр считал, что жить на подаяние может быть позволено лишь «блаженным» и откровенным инвалидам – абсолютизм, зависимость церкви от государя
4. Петр желал, чтобы целям массового образования вместо церковных школ служили цифирны, созданные указом от 20 (31) января 1714 года, призванные «детей всякого чина учить грамоте, цифири и геометрии». Открытие по указам Петра подобных светских учебных заведений еще раз позволяет назвать время его правления точкой начала секуляризации
5. Помимо открытия нецерковных школ, следует заметить, что по указу Петра на русский язык было переведено Священное Писание мусульман – терпимость