"Легальный марксизм" в русской историографии (П.Б. Струве, М. Туган-Барановский)

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ В. Н. ТАТИЩЕВА

Исторический факультет

Кафедра истории России

Реферат

по дисциплине:

«Историография истории России»

на тему:

"Легальный марксизм" в русской историографии (П.Б. Струве, М. Туган-Барановский)

Выполнила: студент 5 курса

Заочной формы обучения

Проверил:

Астрахань - 2022

Содержание

ВВЕДЕНИЕ        3

"Легальный марксизм" в русской историографии        4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        14

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ        15

ВВЕДЕНИЕ

Свое место в развитии русской социологической мысли конца XIX - начала ХХ в. занимал так называемый легальный марксизм. Это теоретическое и идеологическое течение явилось своеобразным выражением либеральной буржуазной мысли. Буржуазный либерализм в лице легального марксизма использовал целый ряд марксистских идей, преимущественно из экономической теории Маркса, для обоснования исторической неизбежности развития капитализма в России. В борьбе против идеологии народничества легальные марксисты обосновали объективный и закономерный характер развития в России капиталистического способа производства и связанной с ним технической, экономической и духовной культуры, все это они рассматривали как прогрессивный процесс, а для доказательства этого постоянно прибегали к марксистской теории исторического процесса и марксистской терминологии.

Наиболее видными представителями легального марксизма были П. Струве (1870-1944), М. Туган-Барановский (1865-1919), а также Н. Бердяев (1874-1948) и С. Булгаков (1871-1944), взгляды которых в дальнейшем развивались в направлении идеалистической и религиозной философии.

"Легальный марксизм" в русской историографии

В середине 1890-х гг. П. Б. Струве, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, А. С. Изгоев и др. провозгласили себя сторонниками нового учения – экономического материализма (марксизма) и выступили с критикой либеральных народников. Выразителем этого течения стал целый ряд легальных (отсюда назв. течения) периодических изданий: «Новое слово» (1897), «Начало» (1899), «Жизнь» (1897–1901) и др. «Легальные марксисты» сотрудничали также с журналами

«Мир Божий» (1892–1906) и «Научное обозрение» (1894–1903). Впрочем, трудно говорить о монолитности движения. К примеру, М. И. Туган-Барановский неоднократно оспаривал идеи Струве и Булгакова.

В развитии Л.М обычно выделяются 2 этапа: 1-й (до конца 1890-х гг.), когда его представители формально сохраняли связь с марксизмом, и 2-й (конца XIX – нач. XX в.), когда они эволюционировали в сторону религиозно-идеалистической философии, хотя Н. С. Ангарский выделял и более ранний этап в истории Л.М. – 1876–1897. Исходя из формального определения термина, к числу первых произведений Л.М. можно отнести сочинения Н. И. Зибера и, прежде всего, его работу «Рикардо и К. Маркс в их общественно-экономических исследованиях» (СПб., 1885).

Философской основой течения выступало неокантианство, а в области социологии его сторонники опирались на экономический материализм, оплодотворенный идеями Г. Зиммеля, В. Зомбарта и др. Представители Л.М. подвергли анализу и критике основные положения марксизма, включая вопросы политэкономии и философии истории, проблемы социализма, положение России в мире и роль интеллигенции в историческом процессе.

Но главное направление критики представителей течения было нацелено на идеологию народничества, в борьбе с которой «легальные марксисты» обосновали объективный и закономерный характер развития в России капиталистического способа производства и связанной с ним технической, экономической и духовной культуры. Все это они рассматривали как прогрессивный процесс, для доказательства чего постоянно прибегали к марксистской теории исторического процесса и соответствующей терминологии.