Статья В.И. Даля "О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа"

Статья «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» состоит из вступления и 15 глав, посвященных каждому отдельному поверью и суеверию.

Работа посвящена теме фольклорных верований русского человека как важной частице народной жизни. В. И. Даль дает определения для всех употребляемых терминов (см. 2.3.) Общность поверий в различных народах указывает на общие источники, определяемые в статье как:

1. Поверье, возникшее в древности, до разделения двух народов, сохранилось по преданию в обоих;

2. Родившись у одного народа, распространилось и на другие;

3. Поверье, по свойству и отношениям своим к человеку, возникло тут и там независимо одно от другого.

Источниками для данного исследования послужили собственные запасы поверий В. И. Даля и книга «Русские суеверия» М.Д. Чулкова.

В статье отмечается большая распространенность поверий и суеверий на Севере, чем на Юге.

1 глава исследования посвящена домовому, которого называют в разных местностях также домовик, дедушка, старик, постен или постень, также лизун, а в Сибири – суседко. Подробно описывается внешность мифического персонажа (плотный рослый мужичок, зимой ходит в коротком смуром зипуне, летом – в рубахе, но всегда без лаптей и шапки), указываются особенности характера («он не злой человек, а больше причудливый проказник: кого полюбит, тому служит, ровно в кабалу к нему пошел; а уж кого невзлюбит, так выживет и, чего доброго, со свету сживет. Услуга его бывает такая, что он чистит, метет, скребет и прибирает по ночам в доме, где что случится»), объясняются причины того или иного поведения и приметы (гладит мохнатой рукой к богатству, теплой – к добру вообще, холодной или шершавой – к худу). Отмечается, что домовому приписывают способность к оборотничеству – он может стать комом снега, пучком соломы или собакой. Описываются способы увидеть домового – «скатать свечу, простоять в страстную пятницу у страстей, а в субботу и в воскресенье у заутрени; тогда между заутрени и обедни, в светлое воскресенье, зажечь свечу эту и идти с нею домой, прямо в хлев или коровник: там увидишь дедушку, который сидит, притаившись в углу, и не смеет тронуться с места».

2 глава рассказывает о знахарях и знахарках. Указываются различия между знахарями, колдунами (колдуны (волхвы) обязательно должны «знаться с нечистой силой»), ворожеями (ворожеи занимаются гаданием разными способами, не исключая чернокнижия, но и не имея его обязательным атрибутом). Приводятся примеры различных гаданий, особое внимание уделяется святочным и гороскопическим гаданиям. Передаются поверья о том, что знахари «не отказав никому своего ремесла», мучатся, не могут умереть и даже встают после смерти. Решение проблемы также пересказывается – «надо выкопать такого мертвеца, перевернуть его ничком, подрезать пятки и вколотить между лопаток осиновый кол». На Юге находятся общие для многих народов представления о том, что колдуны дают дьяволу расписку кровью.

В 3 главе более подробно рассматривается кликушество и гадания. Кликушество передается «от одной бабы к другим, и где есть одна кликуша, там вскоре показывается их несколько». Миряк – то же, что и кликуша, но среди мужчин. Гадания – заведомая ложь, сбывающаяся только в редких случаях, когда душа человека возвышается над обычным миром. То же говорится и о снотолковании.

4 глава подробно рассматривает заговоры – их назначение и состав (заговоры «состоят в нескольких таинственных по смыслу словах»), приводятся примеры, анализируется композиция заговоров, приводится часть классификации: любовные (приворот милых и извод постылых), заговоры от укуса змеи или собаки, от поруба или кровотечения, от ружья или пули, от огня или пожара и проч. Отдельно разбирается заговор «идучи на суд», перечисляются особые приметы, указывающие на удачу заговора. Рассматривается сглаз (притка