Зарождение политических учений в эпоху древнего мира

«Зарождение политических учений в эпоху древнего мира»

Политические учения — это теоретические концепции и идеи, которые отображают исторический процесс углубления познания политических явлений. В мифах древнего Египта и Месопотамии царская власть, которой боги наделили людей при создании мира, рассматривается как гарант правды, справедливости и правосудия. В древнем Китае в учении Конфуция были разработаны понятия правильного пути, справедливого порядка, норм поведения. Правители должны были придерживаться его, так как от этого зависят моральные качества подданных, стабильность общества и государства. Мо Цзи считал, что источником общественных изменений может быть осознания правителями принципов любви к ближнему как основе общей пользы. В древней Греции софисты учили, что государство есть продукт «общественного договора». От Сократа идет противопоставление правильных и неправильных форм государства в зависимости от поставленных правителем целей. Платон разработал схему-эволюцию государственного устройства от более совершенных форм к худшим. В древнем Риме Тит Лукреций Кар в работе «О природе вещей» развил мысль о договорном характере государства. Цицерон считал, что условием свободы являются подчинение всех закону. Сенека считал, что Вселенная — естественное государство, членами которой есть все люди, перед законами которой все уровни. Император и философ Марк Аврелий развил представление о равных для всех законах, о царстве, которое уважает больше всего свободу подданных.

Политическая наука сформировалась в процессе перехода от обыденного восприятия политики к методам научного познания, причем судьбы многих государств существенно изменялись под влиянием макрополитических теорий и частных концепций.

     Процесс зарождения политической мысли тесно связан с появлением первых государств. В Древнем мире она существовала в религиозно-мифологической форме. Ее основу составляли идеи о божественном происхождении власти, государства, правителей и права. В мифах древнего Египта, Месопотамии, Персии, Индии и Китая царская власть была представлена как гарант правды-справедливости и правосудия.

     Однако в середине I тыс. до н. э. обнаружились тенденции к рационализации политических представлений, появились учения, самостоятельные от религиозной идеологии.

Древнекитайский мыслитель Конфуций разработал учение о «гуманном управлении», в котором государство трактовалось как большая семья, а отношения начальствующих и подчиненных трактовались как отношения отцов и детей.

В Индии в «Законах Ману» (II в. до н. э.) защищались религиозные положения о делении общества на варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придавалось обоснованию руководящего положения брахманов: царь должен чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям.

Древнегреческие философы основывались на практическом отождествлении политики, государства и общества.

Сократ был принципиальным сторонником законности. Он обосновал принцип компетентного правления, сформулировал нравственно-разумную основу и сущность государства.

Софисты подвергли рационалистической критике законы и обычаи, учили, что государство есть продукт «общественного договора».

Платон создал первую утопию государства, дал схему-эволюцию государственного строя.

Аристотель развил представления о политике как высшей форме социального общения, учил, что цель государства — общее благо. Аристотель выделил «правильные» и «неправильные» формы правления (критерием правильности при этом выступает их возможность служить общему благу). Тремя «правильными» формами государства, по Аристотелю, являются монархия, аристократия и полития, а соответствующими им «неправильными» формами правления — тирания, олигархия и демократия.