Исламская концепция мирового регионализма

Исламская концепция мирового регионализма.

   Разделение мира на «территорию ислама» (дар ал-ислам) и «территорию войны»

(дар ал-харб) или иначе «территорию неверия» (дар ал-куфр) возникло еще в ранний период истории ислама и на протяжении многих веков продолжает оставаться объектом дискуссий в рамках мусульманской традиции, определяющей и пересматривающей эту пространственную парадигму в соответствии с конкретными историческими условиями.

Георелигиозные категории дар ал-ислам / дар ал-харб обыкновенно употребляются в контексте описания отношений мусульман и немусульман и часто имеют негативные коннотации в рамках устоявшейся дихотомии «мусульманский мир» и «западный мир». Эти пространственные понятия нередко используются для того, чтобы провести символическую границу между «нами» и «ими», между западной цивилизацией и исламом. Подобного рода представления о мусульманских правовых понятиях не ограничиваются популистской или научно-популярной литературой, они также встречаются в некоторых западных исследованиях по исламу.

       В своей работе «Политический язык ислама» (The Political Language of Islam)

известный востоковед Б. Льюис (Bernard Lewis), критик и оппонент Э. Саида,

утверждает, что «мир делится на две части: дом ислама (дар ал-ислам, в английском варианте adobe of Islam), где преобладают мусульманское правление и закон ислама, и дом войны (дар ал-харб), включающий в себя весь остальной мир. Между ними существует необходимое с моральной точки зрения и обязательное с точки зрения религии и права состояние войны вплоть до окончательной и неизбежной победы ислама над неверующими». В том же приблизительно духе высказывается Тильман Нагель, почетный профессор Исламских исследований в Геттингенском университете, который склонен утверждать, что враждебность является основанием отношений между мусульманами и немусульманами. Аналогичным образом и Х. Янагихаши (Hiroyuki Yanagihashi) определяет дар ал-ислам как территорию, которая управляется общиной мусульман (ал-умма ал муслима), пребывающей, по крайней мере латентно в состоянии конфликта или конфронтации с другими религиозными общинами как за пределами дар ал-ислам, так и внутри нее.

Такого рода подход к пониманию дихотомии дар ал-ислам / дар ал-харб превратился в своего рода востоковедное клише, которое с теми или иными нюансами и акцентами воспроизводится в западной литературе. Иной подход к трактовке и в целом стратегии исследования территориальных парадигм ислама был обозначен в 2012 г. (5–6 декабря) в Риме в Университете Сапиенца (Sapienza) в рамках коллоквиума под названием (Дар ал-ислам / дар ал-харб: территории, люди, идентичности). По словам одного из его организаторов Дж. Калассо (Giovanna Calasso) данная терминологическая пара «территория ислама» / «территория войны» (в отечественной традиции можно считать устоявшейся трактовку термина дар как «территория», в научной литературе на английском арабское слово дар разные авторы переводят как house, adobe или territory) никогда прежде не становилась темой специального исследования, несмотря на многочисленные ссылки и упоминания дар ал-ислам / дар ал-харб как в академических исследованиях, так и в научно-популярной литературе и СМИ.

    Пространственные категории в классической арабской/персидской литературе

 Т. Нагель в своей работе «Исламское право: введение» склонен возводить появление концепций дар ал-ислам / дар ал-харб непосредственно к Корану]. Хотя в самом тексте Корана в таком именно виде эти термины не встречаются, Коран проводит четкое разделение между верующими (муслимун/му’минун) и неверующими (кафирун) или многобожниками (мушрикун). Это разделение основывается на религиозном принципе и не имеет на первый взгляд очевидных коннотаций с политической организацией или территориальной принадлежностью.