«Эпистемологический анархизм» П.Фейерабенда

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБУ ВО «Казанский национально-исследовательский технологический университет»

Высшая школа экономики

Контрольная работа по дисциплине: «Философия науки»

На тему: ««Эпистемологический анархизм» П.Фейерабенда»

Выполнила: студентка 1 курса

магистратуры

Проверил:

Казань-2017

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………...…3

1. Краткая биография П. Фейерабенда……………………………………………..4

2. Концепция «эпистемологического анархизма» П.Фейерабенда………………5

Заключение…………………………………………………………………………...9

Список использованной литературы……………………………………………...10

ВВЕДЕНИЕ

Пол Фейерабенд — известный методолог науки, его труды глобально и динамично подвергаются обсуждению в нынешних дискуссиях по логике научного исследования. В работах ученого изучается место и роль науки в современном обществе на данном этапе, ведется критика методологических научных стандартов, предложенных зарубежными философами-позитивистами, имеет разработку оригинальная концепция теории познания. В данных трудах рассматриваются в целом все проблемы нынешней методологии науки. Обсуждение методологических вопросов автор связывает с большим социальным контекстом.

1. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ П. ФЕЙЕРАБЕНДА

Краткая биография П. Фейерабенда Пауль (впоследствии Пол) Фейерабенд родился в Вене в 1924 г. Получил докторскую степень в Венском университете. Свою преподавательскую карьеру П. Фейерабенд начал доцентом Венского института наук и искусств. В 1951 г. читал лекции в Бристольском и других английских университетах. С 1958 г. работал в США, в частности в Миннесотском центре философии науки в                                            г. Миннеаполисе, профессором философии Калифорнийского университета (1967 г.) в г. Беркли и в других североамериканских университетах.                              П. Фейерабенд вел также лекционные курсы в университетах Западной Европы, в том числе в Западном Берлине. За последние годы круг его интересов вновь переместился в область искусства и эстетики. Теоретическая и методологическая эволюция Фейерабенда также прослеживается с начала            50-х годов. На первых порах он придерживался взглядов, близких к «аналитической философии» как разновидности неопозитивизма, затем стал последователем К. Поппера, но вскоре занял позицию критического отношения к попперианству. Основные сочинения: «Попытка реалистической интерпретации опыта» (1958), «Проблема существования теоретических сущностей» (1960), «Объяснение, редукция и эмпиризм» (1962) и «Как быть хорошим эмпириком?» (1963) . В 60-х годах он уже высказался и в пользу тезиса о так называемой «несоизмеримости» разных теорий. Фейерабенд стал известен благодаря своим анархистским взглядам на процесс научного познания, и утверждениям, что в науке не существует универсальных методологических правил. На основе этих идей он создал концепцию эпистемологического анархизма. Он был влиятельной фигурой в философии науки и в социологии научного познания. Критика Фейерабенда оказала существенное влияние на развитие теорий науки Томаса Куна, Имре Лакатоса и других ученых. П. Фейерабенд умер в 1997 г.

1. КОНЦЕПЦИЯ «ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОГО АНАРХИЗМА» П.ФЕЙЕРАБЕНДА.

П.Фейерабенда назвал свою концепцию «эпистемологического анархизма». С точки зрения методологии, анархизм является следствием двух принципов: принципа пролиферации и принципа несоизмеримости. Согласно принципу пролиферации, нужно изобретать (размножать) и разрабатывать теории и концепции, несовместимые с существующими и признанными теориями. Это означает, что каждый ученый - вообще говоря, каждый человек - может (должен) изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикой она ни казалась окружающим. Принцип несоизмеримости, гласящий, что теории невозможно сравнивать, защищает любую концепцию от внешней критики со стороны других концепций. Если кто-то изобрел совершенно фантастическую концепцию и не желает с нею расставаться, то с этим ничего нельзя сделать: нет фактов, которые можно было бы противопоставить этой концепции, так как она формирует свои собственные факты; мы не можем указать на несовместимость этой фантазии с фундаментальными законами естествознания или с современными научными теориями, так как автору этой фантазии данные законы и теории могут казаться просто бессмысленными; мы не можем упрекнуть его даже в нарушении законов логики, ибо он может пользоваться своей особой логикой. Автор фантазии создает нечто похожее на куновскую парадигму: это особый, замкнутый в себе мир; и все, что не входит в данный мир, не имеет для него никакого смысла.