«Наказание - для перевоспитания души» философия наказаний в китайском праве Мин

                                Федеральная таможенная служба
              Государственное казенное образовательное учреждение
                                         высшего образования
                              «Российская таможенная академия»
                                RUSSIAN CUSTOMS ACADEMY
                                          Ростовский филиал

Тема конкурсной творческой работы (ЭССЕ): «Наказание - для перевоспитания души» философия наказаний в китайском праве Мин.

По дисциплине: «Истории государства и права зарубежных стран»

Выполнил: Студент 1 курса юридического факультета, группы Юб01/1701

Николенко Евгений Сергеевич

Введение:

В своей работе я рассмотрел историю возникновения, суть и систему уголовных наказаний китайской династии Мин. Особое внимание я уделил видам наказаний, различием карательных мер, их значимости для социума и истории.

Основная часть:

Началом формирования «Законов Великой династии Мин» принято считать первую половину XIV в.н.э. Основатель династии Мин, он же Мин Чжу Юань-чжан уделял особое внимание созданию Свода законов. Так, 3 ноября 1367 г., в разгар подготовки к провозглашению империи, Чжу Юань- чжан назначил комиссию из 20 человек во главе с первым канцлером. Ли Шань-чаном и поручил ей составить законы (люй) и декреты (лин). В своей деятельности комиссия должна была руководствоваться напутствием самого императора: «В законах ценятся простота и соответствие, необходимо сделать так, чтобы язык их был точным, основные положения ясными, и каждый человек легко понимал их. Если статей слишком много или одно дело можно толковать так и сяк, то возникает возможность облегчать и утяжелять наказания. В результате безнравственные и корыстолюбивые чиновники могут плести интриги и совершать злоупотребления, поэтому такие законы годны для тех, кто жесток и бесчеловечен, и, наоборот, губительны для честных и добропорядочных людей. Это нехорошие законы. Нужно стремиться добиваться максимальной точности, чтобы таким образом устранить многочисленные злоупотребления. Если сеть частая, то в воде нет крупной рыбы, если законы суровые, то в государстве нет безупречных людей. Вы вложите всю душу в сопоставление и рассмотрение законов. Все статьи о мерах наказания ежедневно представляйте мне. Я в личных беседах с вами обсужу их, надеюсь, что таким образом мы создадим вечные законы» Монарх лично принимал участие и воплощал свою идею в жизнь и поэтому китайское право династии Мин, приобрело форму кодифицированного правового источника. Свод законов состоял из приложений и включал в себя 606 статей, разделённых на 30 глав и 12 разделов из которых 128 статей содержали тексты дополнительных постановлений. Они в свою очередь, детализировали и поясняли право применения основных статей закона. Законы, включенные в кодекс 1397 г, сохранились в своём персональном виде до конца минской эпохи, так как по священной воле основателя династии, который завещал потомкам чтить и соблюдать их, последующие императоры не вносили в текст никаких изменений.

Да Мин люй цзи цзе фу ли (Законы великой династии Мин со сводным комментарием и приложением постановлений) содержали в себе пять наиболее существенных видов наказаний (у син). Этим понятием обозначалась исторически сложившаяся группа основных, наиболее часто применявшихся экзекутивных мер. Отсюда нередко встречающаяся в научной литературе интерпретация термина «у син» как «стандартные наказания».

Применение наказаний в Древнем Китае приравнивалось к карательному походу против врага. «С помощью благой силы да умиротворяют Серединное государство, с помощью наказаний (син) внушают страх четырем варварам».

Наказание носило устрашающий характер по отношению к потенциальным преступникам. «Наказания — лекарство для излечения от мятежей»; «Накажи одного человека и люди Поднебесной испугаются и не осмелятся своевольно совершать дурные дела». Большинство юристов Древнего Китая, полагали что наказание, неким образом перевоспитывает и наводит на путь истинный: «Применение наказаний направлено на то, что бы изменить душу человека, побудить его к добру, поэтому за незначительное преступление и назначается легкое наказание, с тем что бы (наказанный) мог исправить свою ошибку. А за большие преступления выносятся тяжкие наказания, чтобы предостеречь ими многих»