М. Хайдеггер «Кант и проблема метафизики»

Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова

  Факультет журналистики

 Кафедра философии

М. Хайдеггер «Кант и проблема метафизики»

Рецензия на книгу студента

405 группы

дневного отделения

Е. К. Артемовой

     Москва 2020

Проблема понимания метафизической сущности философии всегда была и остается одной из центральных, связанных с «вечными» проблемами. Метафизический подход был неизбежен с момента появления философии, которая изначально была «прото-знанием», то есть типом системы, сочетающей знания человека о мире и ряд вопросов о мировоззрении, понимания места человека в мире, цели и проблемы его существования.Метафизика возникает изначально как отражение работы мысли в семантическом пространстве, неразвитого доопытного знания и в ситуации, когда нет разработанных критериев для установления истины: она формируется как особый способ философской рефлексии за пределами вне экспериментального знания - на основе «чистого» мышления. И только тогда оказывается, что такая философская рефлексия необходима, но она работает в другой познавательной ситуации, когда науки и научные методы познания уже развиты, потому что окончательные вопросы о существовании остаются и никогда не могут быть полностью заменены научными вариантам ответа.

Метафизика - это особый вид окончательного понимания бытия, а философия- это метафизическое знание, в отличие от конкретного научного знания. Даже отрицание такого знания может быть реализовано только в семантическом пространстве метафизики, поскольку оно не может быть объективировано и сведено к одной из сфер бытия, что широко реализуется в науках. Объективность основана на выделении  отдельных свойств изучаемого объекта как абстракции от всех остальных, присущих этому объекту. Я, например, могу интерпретировать человека как набор рычагов с точки зрения механики, и этого может хватить, например, для изготовления инвалидной коляски, к тому же здесь лучше поменьше философствовать, но в то же время это Конечно, сущность человека вовсе не сводится к набору рычагов или к набору каких-то других свойств : биологических, физических или социальных. Следовательно, объективность философии совершенно иного рода. Дело здесь в мире в целом, в существовании как таковом, включая сверхъестественную сущность, отражения, которые Аристотель называл теологией.

Критика Канта была направлена ​​против господствующей догматической метафизики и в некотором смысле вернула нам традицию Аристотеля. Метафизика должна была стать рациональным способом понимания существования, основанным на знании, но не сводимым к нему. Метафизическая основа философии, согласно Канту, заключается в том, что она исследует основные цели человеческого разума и в этом смысле имеет абсолютную ценность.

Метафизика как учение о первых принципах реконструирует принципы нашего мышления, и вопрос о том, насколько это осуществимо с помощью разума, является проблематичным. Кант стремился достичь самого источника метафизического знания, которое для него олицетворяло разум. Поэтому он считал необходимым и оправданным, чтобы разум мог стать объектом собственного исследования и, критикуя, определять его возможности и пределы. Следовательно, первые принципы - это определения самого разума как особой способности, способной создавать априорное знание. Хайдеггер отмечает, что неокантианцы пытались рассматривать Канта только как теоретика физической и математической эпистемологии (что остается философии, когда универсальность существования разделена между науками?). Остается только знание науки, но не существования. С этой точки зрения произошло возвращение к Канту, поэтому они рассматривали Канта как теоретика физической и математической теории познания.