Дилемма «добра и зла» в творчестве Ф. Ницше

Эссе на тему

«Дилемма «добра и зла» в творчестве Ф. Ницше»

Выполнил:

2020 г.

        Проблематика добра и зла является одной из фундаментальных дилемм философского дискурса. Актуальность обращения к философии Ницше обусловлено, прежде всего, его удивительной методологией связи понятия добра с такими сущностными определениями бытия, как свобода и нравственность.

        Труды Ницше во многом посвящены идеям Вечного возвращения, воли к власти и в особенности – идее сверхчеловека.^[1] Заратустра исторический полагал, что в мире непрерывно происходит борьба между космическими силами – добром и злом. В выборе между ними он призывал принять сторону добра. Заратустра Ницше, в свою очередь, отвергает Абсолют добра и зла. Он «провозглашает относительность всех ценностей и моральных оценок, на разный манер повторяя, что каждый народ прежде был привержен различным системам ценностей, выработанным им в соответствии с местными условиями его существования. Он говорит, что имеется тысяча целей. И, следовательно, человечество, как таковое, не имеет единственной цели или всеобщей морали»^[2].

        Так, Ницше отходит от иудео-христианской схемы морали как добра и зла, основываясь на убеждении обновить оценки добра и зла творческим и личным образом. Видение Ницше становления Selbst (самость, метафизический центр)^[3] переплетается с его предложением о формировании моральных ценностей, помимо добра и зла. Ницше считает бесконечную переоценку морали, а также добра и зла для утверждения жизни своим главным средством достижения единства своей индивидуальности, и освещает понимание этого процесса как обязательного шага, с помощью которого Selbst сможет ощутить единство своей индивидуальности в ее бесконечном становлении.

        Ницше впервые в своем литературном произведении «Так говорил Заратустра» полностью устанавливает свои поиски «по ту сторону добра и зла» как один из основных компонентов своей философии. В «Так говорил Заратустра» Ницше ставит под сомнение место моральных ценностей в утверждении метафизического центра своего существования и самой жизни. По его словам, утверждение «я» и, следовательно, утверждение жизни «я» может быть обеспечено только за пределами добра и зла, поскольку только за пределами добра и зла «я» может достичь своего единства, и вместе с тем только там «я» может подтвердить единство жизнь.^[4] С этой точки зрения концептуализацию Ницше «по ту сторону добра и зла» следует рассматривать в связи с его фундаментальной целью по унитарному формированию «я» и его утверждению.

        «По ту сторону добра и зла», таким образом, проявляется как предварительное условие понимания себя на пути к реализации полного утверждения себя и жизни, а не как самоцель. Чтобы глубже объяснить эту относительную природу «по ту сторону добра и зла», следует сосредоточиться на вводном обсуждении моральных ценностей в «Так говорил Заратустра».

        В первой части литературного произведения на протяжении выступления «О тысяче и одной цели» Заратустра затрагивает онтологические основы создания нравственных ценностей, обращая внимание на их исторические корни.^[5] Для Заратустры добро и зло – самые могущественные творения людей, поскольку он думает, что в соответствии с этими ценностями люди управляют собой и подчиняются своим собственным меркам. Заратустра предполагает, что оценка хороших вещей определяется на основе их преодолений, поскольку люди ценят что-то как хорошее только тогда, когда есть определенные вещи, которые им трудно и необходимо достичь.         Заратустра говорит: «Достойно им всего того, что они считают трудным; то, что необходимо и трудно, называется добром, а все, что проистекает из высшей нужды и все же освобождает, самое редкое, самое трудное – это восхваляется как святое»^[6]. Обсуждая основы ценности добра, Заратустра обращает внимание на стоящую за ним онтологическую основу. Согласно Заратустре, люди воздействуют на себя силой для достижения ценности добра.         Эта воля к власти над собой, или «самопреодоление», как это определяет Заратустра, также реализуется для воли к власти над своими соседями. Заратустра утверждает: «Все, что позволяет им править, торжествовать и сиять, к ужасу и зависти их ближнего, они считают это высшим, первым, измерением, значением всех вещей»^[7]. С этой точки зрения Заратустра определяет композиционную природу морали по отношению к внутреннему стремлению людей к власти. Эта сила не может быть оценена в первую очередь в смысле сохранения жизни и выживания наиболее приспособленных, как ее можно понять с точки зрения теории эволюции Чарльза Дарвина, поскольку для Заратустры люди могут рисковать честью и кровью даже ради зла и опасностей.^[8]