Генеалогия морали и концепция «последнего человека» Ф.Ницше

В «Генеалогии морали» человек выступает существом, способным к оцениванию, человек становится оценивающим в отношениях, формируемых между продавцом и покупателем. Личность устанавливает стоимость и эквиваленты обмена, так формируется суть мышления, человек становится животным, которое способно оценивать. Любая вещь имеет стоимость, человеку приходится за все расплачиваться, так можно трактовать закон всеобщей справедливости[3].

При интерпретации, формируются социальные структуры, в которых развивается его культура. Появление культуры происходит из отношений в социуме и обмена данными между индивидами, в процессе которых создаются представления об истине, справедливых взаимоотношениях. Ницше выделяет высокую культуру и повседневную, обозначает высокую значимость процесса переоценки ценностных ориентиров. Культура обобщает деятельность людей и формирует структуру, способствующую выживанию цивилизации. Культура выступает культом, ее происхождение является божественным[5].

Бессильные и слабые также воздействуют на историю человечества, они создают мнение о нужде в переоценке понятий людей.

Ницше рассматривал монотеистический иудаизм, в котором указано, что хорошими являются только слабые, несчастные, терпящие нужду, болезни являются блаженными, а те, кто обладает знатью, деньгами, могуществом являются злыми, ненасытными, безбожными, они несчастны.

По мнению автора, что от иудеев пошло восстание рабов, обладающее длительной историей и принесло победу. Из мщения выросла любовь, которая является глубочайшей из всех видов.

 Можно задаться вопросом, был ли Иисус, который представлял собой любовь, он несет больным и несчастным любовь, искушением и ориентиром иудейских ценностей. Благодаря Иисусу, иудеи получили переоценку нравственных ценностей противников. По мнению Ницше, распятие выступало орудием тайной мести, дальновидной, обдуманной, сам Израиль вынужден был стать всеобщим врагом, распять Христа, чтобы приманить врагов, трудно было выдумать более опасную приманку. Такая приманка является увлекательной, парадоксальной, как бог на кресте, такой путь жесток, он показывает самораспятие для того, чтобы спасти людей. У Израиля получилось заставить выполнить переоценку ценностей, возвысить их над общностью других идеалов[7].

Купля-продажа выступает исходным постулатом социальной действительности. Справедливость выступает мерой, человек все должен оплачивать, на данном принципе строятся взаимоотношения человека и общины, при жизни в общине, человек может воспользоваться защитой, но и обязан помогать общине, иначе возникает обман и его могут выгнать. Когда человека изгоняют, то община его не защищает, и он погибает или становится рабом.

В процессе развития община уделяет меньше внимания грехам отдельных участников, происходит изоляция тех, кто пытается обмануть общину, происходит упразднение проявляемой милостью. В развитой общине формой справедливости выступает прощение и покаяние. Справедливость, как месть понимается антисемитами, так как строится на реактивных трактовках.

Пассивная справедливость появляется из зависти, негативизма, она намного хуже справедливости активной, которая строится на желании управлять. Активист в поиске справедливости намного к ней ближе, чем человек, обладающий реактивной справедливостью[9].

Человек, проявляющий агрессию имеет совесть спокойную, свободный взгляд на мир, а реактивный человек подразумевает нечистую совесть тогда, когда активный создает правовые основы. Такие действия выступают способом борьбы с реактивными чувствами. При желании жить в справедливом мире, необходима сильная власть, которая может найти средства, позволяющие противостоять проявлениям бессмысленности и бешенства. Противостояние мести, которая не обладает границами, формирует закон, который объясняет, что можно, а что запрещено, что ориентировано против обиженных и желающих мстить. Власть должна работать отвлеченно от возникшего ущерба и формировать то, что помогает стать человеку исполнителем правовых норм.