Аналіз Зігмунда Фрейда

Майбутнє ілюзії Зігмунда Фрейда пропонує ідеалістичну форму людської культури, в якій людські відносини реорганізовані таким чином, що залишаються примус і придушення інстинктів. Вирішальним чинником цієї реорганізації, на його думку, є загальна відмова від релігії

Аналізуючи розділ за розділом Фрейд починає з філософського вивчення походження культури, оскільки він припускає, що чим менше людина знає минуле, тим менш надійним буде доведення його судження про майбутнє. Людська культура визначається як складається з двох речей. По-перше, «всі знання і сила, яких досягли люди, щоб оволодіти силами природи...», а по-друге, регулювання відносин між громадянами таким чином, щоб досягнутий розподіл ресурсів.

Культура — це людське творіння, яке, на думку Фрейда, захищає людство від його власної ворожої природи. Потім він продовжує обговорювати оптимістичне поблажливість: його ідеалістичний золотий вік, коли людські інстинкти не будуть придушені. Він завершує початкову главу, вводячи концепцію, яка знову з'являється пізніше; а саме, що людині не властиво захоплюватися роботою, і як така культура породжує внутрішній бунт. Другий розділ описує перехід у міркуваннях від матеріальної основи культури до психологічного походження.

Якщо одержання ресурсів за допомогою праці - рішуче протистоїть інстинктивно, то культура не може бути створенням інстинктивного процесу. Бо якби це було так, то культурі непоправно загрожував би бунт, і вона припинила б своє існування. Тому Фрейд припускає, що культура є конструкцією психологічних мотивів. Процес, завдяки якому культура є похідною від психології, проходить три етапи. Якщо коротко, будь-який інстинкт, який неможливо задовольнити, призводить до розчарування, яке є результатом заборони; умова, викликана забороною, є позбавленням.

Заборона насамперед пригнічує інстинктивні бажання; клас чоловіків, які виражають цю фрустрацію асоціальною поведінкою, відомі як невротики. Нарешті, у цій главі робиться висновок, що сучасне суспільство Фрейда не може вижити. У пригнічених класів розвинеться ненависть до культури, для якої вони забезпечують більшу частину робочої сили, але розділяють лише невелику частину її ресурсів. Не можна очікувати виживання культури, яка залишає невдоволеним цілий клас і мотивує до повстання.

Фрейд встановив, що головним завданням культури є захист людства від сил природи. Для Фрейда релігія є творінням культури. Вона намагається вирішити зруйновану самооцінку людини та її сильну потяг до втіхи. Вона вимагає відповіді щодо неминучості смерті та безсилля, що пронизує її існування. Відповідь знаходиться в релігії. За Фрейдом, боги повинні вигнати жахи природи, вони примиряють жорстокість долі і загладять страждання, завдані людині через спільне життя культури.

Усе добро в кінцевому підсумку переможе, зараз, або наступного разу, і зло буде покарано, що позбавляє від жаху і страху, що мучить свідомість людини. Однак боги залишаються пристроєм, творінням культури, щоб втішити тремтливий, страшний розум. Далі він зазначає, що, незважаючи на різні відмінності між релігіями, це є особливо цінним засобом. Він стверджує, що він є більш цінним, ніж усі наші пристрої для виживання, отримання ресурсів або запобігання хворобам. Віра в існування Бога дискредитує ці страхи і позбавляє їх сили.

Оскільки віра є найвищим пріоритетом, Фрейд знову робить висновок, що причина культури має бути психологічною. Досі Фрейд дозволяв собі теоретизувати вільно, без заперечень. Четвертий розділ присвячений